以下乃本人网上摘录。个人认为：卦序以实用为主。伏羲八卦序主自然之理；文王八卦序主社会之理；上下经卦序主反复变易之理；无数种卦序可从无数角度表示周易的各种用途。
卦序讨论
伏羲六十四卦序是由伏羲八卦序重卦而来，伏羲六十四卦可排为圆图、方图和次序图。伏羲先天八卦次序是自然生成序列， 其生成次序来源于 《系辞》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶成大业。”即太极一分为二，二分为四，四分为八。伏羲先天八卦方位图来源是 《说卦》：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。” 伏羲先天六十四卦序有着严格的象数规律，在六十四卦次序图中，卦序与二进制数学有着及其密切的对应关系。
伏羲六十四卦圆图是次序图的 S型排列，其两侧也呈二进制数理变化（见图四）。图中直接相对着的两卦都是相错（卦爻阴阳相反）之卦，如乾对坤，夬对剥，大有对比，大壮对观，坎对离，泰对否等共有32对。伏羲六十四卦揭示了事物矛盾的渐变过程和对立统一关系，在圆图中最重要的一对卦就是乾坤，位于圆图的上下之位。古人以伏羲六十四卦序反映阴阳二气的周期变化，从而制定了卦气图。由一年卦气来看，冬至一阳复来，夏至一阴姤至，反映一年阴阳二气的消长情况。
阴阳鱼太极图和六十四卦圆图有什么关系？太极图实际上也是伏羲六十四卦圆图（伏羲八卦圆图）的抽象和概括，它是将乾坤以太极图中的阴阳来代表，左侧乾卦统领的其它的三十一卦（阳多阴少）以阳中含阴来代表，右侧坤卦统领的其它三十一卦（阴多阳少）以阴中含阳来代表。其量变过程则以阴阳鱼的 S型曲线表述（参见图四）。
宋道士陈抟传出伏羲先天六十四卦序和阴阳鱼太极图，朱熹将伏羲六十四卦圆图和次序图刊入《周易本义》之书前（朱熹未曾见到阴阳鱼太极图），对后世影响甚大。伏羲先天图伴随着《周易》哲学十七世纪传入欧洲，对欧洲哲学产生深刻影响，十九世纪德国哲学家来布尼兹受伏羲次序图的启发创立了二进制数学，为计算机的出现和发展奠定了理论基础。黑格尔很佩服中国的《周易》哲学，他在《哲学史讲演录》上赞叹：“《周易》包含着中国人的智慧。”，黑格尔的辩证法思想中阐述了三个基本规律：即对立统一规律、量变质变规律、否定之否定规律。而伏羲卦序圆图几乎就是其对立统一规律、量变质变规律、否定之否定规律的图象化原版。
在图四的伏羲六十四卦圆图中 ,由坤经左侧到乾的变化过程就是量变到质变，而坤到乾就是一个否定的过程；再由乾经右侧再返回坤同样也是一个量变到质变的过程，由乾到坤又是一个否定的过程。因此由坤到乾，再由乾到坤完成了否定之否定的全过程。哲学界有人在研究对立统一规律、量变质变规律和否定之否定规律之间的关系，如果站在《周易》阴阳的基础上去研究是不是变得非常简单! 伏羲卦序揭示了事物阴阳消长相互转化的周期变化规律，偏重于自然哲学；文王卦序则揭示了事物变化阴阳互动平衡和谐的变化规律，偏重于人文哲学。伏羲卦序重于象数，卦序与卦义没有什么关联；而文王卦序重于义理，卦序与卦义有着密切的关联。伏羲卦序重在揭示事物矛盾的相互转化和量变过程，而文王卦序则重点揭示事物矛盾的相互和谐与均衡变化。伏羲卦序和文王卦序都揭示了阴阳矛盾的对立统一关系，但伏羲卦序更加强调的是阴阳矛盾的转化过程（即“斗争”性），而文王卦序更加强调的是阴阳矛盾的和谐互动状态（即“和谐”性）。文王卦序揭示的阴阳矛盾互动致和的规律，可以作为对立统一规律的重要补充。
帛书卦序与京房卦序 1973年在湖南长沙出土了帛书《周易》，其卦序与通行本完全不同，它的卦序是典型的八重卦序。依照通行本卦名，帛书上下卦体次序分别是： 上体：乾、艮、坎、震、坤、兑、离、巽 下体：乾、坤、艮、兑、坎、离、震、巽 八经卦的排列揭示事物的对待与和谐关系，其依据是帛书《易之义》：“天地定立（位）， [山泽通气]，火水相射，雷风相欂（薄），八卦相厝（错）。”在通行本《说卦》中作：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。”
帛书《周易》卦序的排列是以八卦的次序变化重组而来，而没有通行本卦序“二二相偶，非反即覆”的错综复杂关系，没有《序卦》传，更与通行本卦序义理阐释毫无关联，也没有划分上下二经。由此可以断定，帛书《周易》卦序并不看重卦序的义理贯通。可能帛书《周易》的传承者更加重视其卜筮内涵，由于其依照 《易之义》的八卦对待关系排序而来， 有其固有的规律性，仍具一定的哲学价值。 京房卦序是由汉代京房所创立，为八宫重卦序列。汉代盛行卦气纳甲之说，京房在卦气学说的基础上，以消息卦为基础对八卦进行重组，从而创立了京房八宫卦序。其卦序与纳甲组合主要用之于吉凶灾异的推算。
传世的六十四卦序主要有通行本《周易》卦序、伏羲六十四卦序、马王堆《帛书周经》卦序和京房卦序等，除了通行本卦序外，其它卦序都是八宫组合卦序。 文王卦序通行本卦序在《周易》中居于十分重要的地位，其序原本为周文王所演。《序卦》是孔子十翼中的一篇， 是专门从卦义上阐述《周易》本经卦序承接的传文。
由于历史上卦序的象数规律失传，笔者认为现在的通行本卦序存在错位，其哲学思想在《序卦》中没有能够深刻地揭示出来，以至于历史上有学者怀疑《序卦》非圣人所作。王夫之在《周易外传》中即用大量的篇幅论述“《序卦》非圣人之书”。
笔者认为，卦序并非随意安排，有着内在象数规律和深刻哲学意义。《序卦》表面上揭示了诸卦前后相承的关系，而内在则蕴含了《周易》哲学思想的精髓。《周易》卦序与《周易》经传的思想是一以贯通的。卦序是《周易》的整体骨架，而其每一卦及各爻则是其局部组织。
从文王演《易》至孔子传《易》间隔 500余年，而从孔子传《易》至三国、魏晋时王弼注《易》传世（即通行本）又历经了700余年，其间虽免遭秦火，但也几经朝代更迭。笔者认为，通行本卦序已不再是周文王推演的原本卦序，《周易》在其漫长的流传过程中，出现过错简或人为的改动（参见附录一《关于通行本卦序错位的初步探讨》）。 两千年来卦序一直成为《周易》研究中的难解之谜。 笔者认为，在上千年的流传过程中（特别是先秦使用竹简），由于卦序的象数规律失传，通行本卦序中的夬姤、无妄大畜和渐归妹三对卦存在错简错位。夬姤的错简（其从上经错移到了下经）使得卦序上下经阴阳错综均衡的规律被打乱，传《易》者将错就错，而将位于上下经交界的咸恒（相宗卦）与坎离（相错卦）换位，这就是造成上经为三十卦，下经为三十四卦的原因！
由于卦序错简，坎离成为了上经的结尾，而咸恒则成为了下经的开始，卦序哲学思想也发生了改变，以至于后世解易者不得不根据《序卦》将咸恒二卦解释为夫妇之道，这种解释成为解易的唯一理路。如北宋程颐在其《伊川易传》中解《咸》卦时说：“‘有天地，然后有万物； ……，然后礼仪有所错。'天地，万物之本。夫妇，人伦之始。所以上经首乾、坤，下经首咸继以恒也。天地二物，故二卦分为天地之道。男女交合而成夫妇，故咸与恒皆二体合为夫妇之义。”《周易》是借“象”以言“道”，《系辞》说：“夫乾，确然示人易矣；夫坤，隤然示人简矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也。”咸卦之义不应该专门特指一种物象或状态。泽山咸，为坤乾（八经卦）相包相合之象，兑上艮下，兑象少女，艮象少男，男下女而相须。咸象征男女相感而相和，合和才是咸卦的本质内涵。
在文王卦序中乾坤为起始，咸恒为上经结尾，象征天地生养万物，天地和谐而天长地久。没有天地之和合、和谐就不会有万物生长，更不会有人类繁衍生息，所以咸卦应释为合和之道为恰。当然，夫妇之道也是典型的合和之象，更是天地合和的产物。
幸运的是，卦序错位并不多，笔者透过 象数的平衡和义理的分析，对通行本卦序进行微调恢复了文王卦序的本来面目，从而更加符合《周易》平衡和谐的原理，更能揭示事物变化的规律。复原的文王卦序是： 上经： 乾、坤、屯、蒙、需、讼、师、比、小畜、履、泰、否、同人、大有、谦、豫、随、蛊、临、观、无妄、大畜、噬嗑、贲、剥、复、夬、姤、颐、大过、咸、恒； 下经： 坎、离、遯、大壮、渐、归妹、晋、明夷、家人、睽、蹇、解、损、益、萃、升、困、井、革、鼎、震、艮、丰、旅、巽、兑、涣、节、中孚、小过、既济、未济。 文王卦序符合“二二相偶，非反即覆”（孔颖达《周易正义》），卦序共三十二对，相反者八（乾、坤、颐、大过；坎、离、中孚、小过）；相覆者五十六。全经划分上下经二篇；上经三十二卦，下经三十二卦；上经简约卦体（相覆两卦合看作一卦，即错综卦）为十八卦，下经简约卦体亦为十八卦；上经卦爻总数为一百九十二，阳爻九十六，阴爻九十六；下经卦爻总数亦为一百九十二，阳爻九十六，阴爻九十六；上经简约卦体卦爻总数为一百零八，阳爻五十四，阴爻五十四；下经简约卦体卦爻总数为一百零八，阳爻五十四，阴爻五十四。上下二经完全对等均衡。 按照阴爻数从少到多依次递增的顺序（或阳爻数从多到少依次递减的顺序）可以将文王卦序错综组合排列为塔型结构（参见图二）。卦序以阴阳错综为基础，呈现十分有规律的塔型架构。
恢复原貌的文王卦序更加深刻的体现了《周易》的哲学内涵，笔者认为： 1、卦序的“二二相偶，非反即覆”是卦序的基本特点之一。反映了易卦之间两两对立而相统一的关系。 2、上下经的划分符合“对等均衡”的原则，体现了《周易》阴阳平衡与和谐的思想。 3、卦序的变化呈阴阳对称交错状，是体现《系辞》中所说的：“分阴分阳，叠用刚柔。”“爻者，交也”的原则，这与的《周易》阴阳互动、平衡、和谐思想也是一致的。 4、卦序之首是纯阴纯阳的乾坤二卦，结尾是各爻阴阳相感应、相互交错的既济未济二卦。上下二经卦序的变化也与这一思想相呼应：文王卦序上经开始为乾坤，结尾为咸恒，体现的是乾坤（三爻卦）的相感而和；下经起始为坎离，结尾为既济未济，体现的是坎离（三爻卦）的相交而济。这与卦序全经反映的思想是相一致的。
文王卦序排列很有规律（参见图三），下面对卦序的排序规律及其哲学思想作简单介绍： 卦序成对出现，相错者（卦爻相反）四对，乾、坤，颐、大过；坎、离，中孚、小过前两对在上经，后两对位于下经。相综者（卦爻上下颠覆）二十八对，即屯、蒙；需、讼；师、比；小畜、履；泰、否；同人、大有；谦、豫；随、蛊；临、观；无妄、大畜；噬嗑、贲；剥、复；夬、姤；咸、恒；遯、大壮；渐、归妹；晋、明夷；家人、睽；蹇、解；损、益；萃、升；困、井；革、鼎；震、艮；丰、旅；巽、兑；涣、节；既济、未济。十四对位于上经，十四对位于下经。卦序的两两错综，如乾与坤，屯与蒙，泰与否，剥与复，损与益，既济与未济等，反映了卦序作者已经认识到事物矛盾的对等统一与互变相生关系。
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现对bszy的观点一一回应：
[同意“康樂書僮”的认知。破格确实不是杂乱无章的。据我的学习，那些不合规律的少数易卦，是以另一种形式遵循着原有的规律原则。规则与破格在通本卦序里是多种重要阴阳关系之一，这种安排，使阴阳关系的表达在 物象－具象－抽象中达至最高点。]
1．我在前面叙述过，周易卦序揭示的是阴阳变化之道，而不是“阴阳”，阴阳是六爻卦中所要描述的；卦序是一个整体而且是动态的，不是静态的，正如我看到太极图是动态的，而不是静态的一样，卦序是阴阳互变、互生的过程，并不是要表述阴阳（规则与破格）关系本身！若要表现阴阳，根本无需卦序。
2．破格意味着什么？儒、道、佛三家都认为宇宙间万事万物的变化都是有规律的，但万事万物变化的表现形式却是千差万别的，即程颐所谓“理一分殊”。“破格”就是意味着可以有不符合这“一以贯通”之规律（“规则”）的事物存在！能成立吗？
[对于通行本卦序不存在错位安排。那种看似不和谐因素的存在，正是其高明所在。揭示卦序，是建序思想原则 还是建序方式方法，这是两个不同的问题。卦序中“一以贯之”的东西应该是思想原则，而不是排列形式的归一。把排列方式简单化或者单纯追求通本卦序排列形式的统一格式，这必然限制自己对卦序的准确认知。]
1．没有卦序的构建思想，怎能有卦序的排列方式？形式和内容是相一致的呀。《系辞》曰：“是故易者象也，象也者，像此者也。”“象也者”是表现形式，“像此者也”是要表达的内容。卦序本身就是一个象，包含着无穷无尽的内涵。
2．“将排列方式简单化”，符合周易“至简至易”的原则，“卦序排列格式的统一”体现了“道通为一”和“一以贯通”的原理。
第二部分
[说到与杂卦的对比，先不说杂卦结尾八个卦的混排是一种有序的打乱形成的。先说我们拿出的与杂卦对比的八个卦。问题多多...... ]
这个只是分析《序卦》与《杂卦》其关联的最大可能性，虽然得不到考证，但是不能否定这种关联。
[对于塔排结构，看似严密精确，但在我看来，其构成方法存在一定问题。言说通过移动四组八卦完成通本卦序的调整，形成塔排结构及塔排卦序。而实际上通过对比通本卦序，可以看到，塔排移动的不止是四组八卦（无妄大畜 坎离 夬姤 渐归妹），坎离卦组和咸恒卦组换位而居，为什么不是 咸恒卦组进入四组八卦呢？再有如果说是 夬姤卦组的移位而引起的联动，那么为什么是咸恒卦组与坎离卦组换位，而不是其它下经卦组与坎离卦组换位呢？更何况还有达至总卦数一半32卦（包括所说的八卦）错位呢！如此，与杂卦对比就缺少意义了。请看图 3245（抱歉，图片上传格式不太好）]
1．从图中可以看出移动的是否是（无妄大畜 坎离 夬姤 渐归妹）四对卦，至于卦序中其它卦的移位仅仅是受这四对卦影响的。卦序体现的是变化的哲理，虽然卦组多有位移，但其相对位置大多没有变化，也就是说前后卦变并没有改变，从我修改后的新《序卦》中是可以看得到的。
2．我认为通行本卦序原本就是有规律的，而且就是修订后的这个规律。关于为何说夬姤卦是造成咸恒、坎离换位的原因，在《周易哲学阐微——兼论周易卦序及其思想》一文中分析的比较明了了，主要是依据上下经卦爻的整体平衡和卦象的对称分布，易理衔接也是重要方面，建议仔细研读原文。
[古来至今，人们关注卦序最注重卦序的三个基本点：一是易卦的先后秩序如何；二是易卦的毗邻关系如何；三是易卦定位距离多少。三个基本点对比塔排卦序，易卦有移位，串位，换位。使通本卦序变化极大，特别是对于上下经的联结点处，相信古人更不可能出现错简的可能，更何况《序卦传》明确载文将咸恒卦组列之于后。]
1．易卦的先后秩序和易卦的毗邻关系在新《序卦》中变化不大，而且修订后的卦序衔接比原序更加合理。例如，在通行本卦序中，观卦之后为噬嗑，义理衔接很勉强；而在新卦序中，观卦之后为无妄卦，从常识来讲，人们在做深入细致的观察后自然不会随意妄为，卦序衔接很合理、自然。
2．关于上下经的连接处咸恒、坎离的错位，我在文中说明是人为因素，不是错简所致。其原因是夬姤卦的错移，至于夬姤卦的错移的原因，我在《周易哲学阐微——兼论周易卦序及其思想》文中分析的可能性是错简或人为修改的可能，而在《解读〈杂卦〉之杂》中分析是人为有意所为。
[我们可以肯定，依照塔排这种调整结果，相同类质的卦具有聚合性，但无法以此建立塔排。塔排在此还是无根的空中楼阁。原因如下：
一，塔排结构中，作为中轴的三阴三阳卦（我称之为三分卦），在其调整后的卦序中，没有某种规律性的分布，因此，定其为中轴是个人意愿，不是改变后卦序中应有内涵的体现。
二，中轴两侧的每组卦，在调整后的卦序中，也缺乏与塔排结构对应的秩序，因而，只是人为意愿按照阴阳递变顺序安排，这也不是卦序应有内涵的体现。]
1．卦序中三阴三阳卦共十对二十个，每一对都有特定位置的，从下至上的三阴三阳卦重点体现乾坤（三爻卦）的交合状态，展示由阴阳分离到阴阳和合的过程。泰否为乾坤初交（三阴三阳爻互隔），故列于卦序塔排的底部；既济未济为乾坤阴阳和合（阴阳交替和合），故列于卦序塔排图的顶端；咸恒为乾坤阴阳包和（阳内阴外），乃乾坤感和（形如男女亲合）之状态，故列于塔排卦序上经的顶部（坎离为乾坤阴阳之中，故列于其两侧，于咸恒构成卦序之中位）； 随蛊为乾坤阴阳的迭交（二阴二阳爻互隔），故列于泰否之上，泰否和随蛊处于上经的特定第二区（参见文中内容）；损益为乾坤阴阳的包合（阴内阳外），乃阴阳上下互移之状态，故列于下经特定第二区之中位；渐归妹为乾坤阴阳的复交（一阴一阳爻互隔），列于下经的底部；噬嗑贲与困井卦形相反，丰旅与涣节卦形相反，为乾坤阴阳杂错之卦，各有其定位。
2．我在《周易哲学阐微——兼论周易卦序及其思想》也比较详细的论述了塔排卦序中各层卦义之间的大致含义及其关联，这也是从卦义上定位三阴三阳卦的依据。
3．中轴两侧的每组卦，在调整后的卦序中都有对应关联关系，关系比较复杂的是上经第二区和下经第二区的对应关联，参见笔者《周易卦序新解》中的相关内容，该文中对这一点述说的比较清楚。
[我们注意到，作者曾为夬姤卦组定位在颐大过卦组之前还是之后犹豫不决，这表明，作者在寻觅自己心中标准，而不是在卦序中寻找应有的内涵。不论定位颐大过卦组之前之后，这一组卦在塔排结构中的位置却没有影响。因为在塔排结构中它们不和塔排卦序位置对应。塔排层组是按照阴阳递变顺序安排，而塔排卦序中没有相应的对应位置。这表明，夬姤卦组的安排有个人的意愿性，不是卦序内含的体现。
请看图 112211.（抱歉，图片上传格式不太好）]
这一点主要是与对咸卦内涵的厘定有关系，该卦的厘定影响其前后卦义的衔接合理性，参见文中解说。从卦序整体对应性来说，《周易卦序新解》和《周易哲学阐微——兼论周易卦序及其思想》的卦序修订是最合理的。
[对于塔排结构，如前所说，我虽然不认可它。但它确实给尚未读懂卦序人们一些启发，即使它可能不成立，也可以成为一座纪念碑 ]
1．我认为bszy和书童可能更关注卦序的象数特点，以致没有认真阅读主贴内容，对这个塔排卦序所要表达的内涵并不清楚。
2．能否得到认可，关键是看这个卦序到底有没有“内涵”，和这个“内涵”能否被“接纳”。我一直在对该卦序进行深入解读，该做的工作基本已经做完了，能否流传下去由历史来决定吧。历史上得到一张易图很不容易，得到其理更难，主要靠自己揣摩、参悟，在今天这个特定历史时期，必须把这个理讲出来。
感谢大家的帮助与支持！
临海观潮
书童
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目前人们对通行本卦序的研究很少能提升到《周易》整体哲学思想上，大多只是寻找卦序中某些特定数字关系，这些数字关系在卦序中具有怎样的内涵？为什么是这个数字，很少能说得清楚。
周易离不开卦象，卦序是卦变的序列，卦变的本质是爻变，所以周易卦序以爻的七种变化为横轴展开，而以阴阳爻（三阴三阳）的变动为纵轴构成塔排结构。横轴指示的是阴阳互变的状态，纵轴揭示的是阴阳和合的程度。
塔排卦序图将六十四卦的阴阳属性完全展示了出来，也将六十四卦的“错综”关系完整的揭示了出来，对于分析卦与卦之间的关系等起到了积极作用。
周易卦序的根本之理就是“阴阳互动”、“致中和合”和“生生不已”，这是最根本的易理，也是太极之理所揭示的。这也是我在主贴中“周易哲学”这一部分重点阐述了的。
周易是理、象、数的统一，在卦序塔排图将这种理、象、数的统一完整体现出来了。如，上下经卦数、卦爻数、错综卦数完全对应，体现了上下经的和谐平衡，与太极阴阳图的阴阳和谐及伏羲先天六十四卦圆图的左右平衡有异曲同工之妙。
大衍筮法与塔排图有了一定的关联。
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论卦序
八卦应乎八节，八卦之序当从八节之序。
八卦随八节之序以王、相、胎、没、死、囚、废、休八种运势循环反复，得时则王，失时则休。《周易》是按照八卦四时休王之理架构而成的，因此，六十四卦的顺序应当是依时运排列的。
八卦相重，生成六十四卦。在六十四重卦中，上卦代表着时节，上卦得其时，处于盛旺状态，上卦所处的时态决定着下卦的运动态势。依时运排列六十四卦，其顺序必定如此：
时节相同（即上卦相同）的八个重卦为同一宫，共八宫；八宫之序依八节之序排定，每一宫中的八个重卦按下卦运势依王、相、胎、没、死、囚、废、休之序排定。
只有这种卦序才是合乎《周易》构成原理的卦序。
马王堆汉墓帛书《周易》分六十四卦为八宫，以上卦相同的八个重卦为同一宫，每一宫均以上下卦相同之卦为首卦，这种卦序仍保留着《周易》初始卦序的某些特征。
但是，马王堆汉墓帛书《周易》打乱了八宫顺序和每宫中其他七卦的排列顺序。帛书《周易》八宫顺序即上卦顺序为乾、艮、坎、震、坤、兑、离、巽，它是把八卦分为两组，分别以纯阳爻之乾和纯阴爻之坤统领，艮、坎、震依卦中阳爻的位置排序于乾后，兑、离、巽依卦中阴爻的位置排序于坤后，居上者为先，居中者次之，居下者又次之。帛书《周易》下卦顺序为乾、坤、艮、兑、坎、离、震、巽，它是把上卦顺序中的前后两组又二二相偶配成四对，每对又以阴阳爻互变为特征。
关于通行本《周易》的卦序，孔颖达在《周易正义·序卦传疏》中指出：“今验六十四卦，二二相偶，非覆即变。”所谓“覆”，就是指一卦倒置而形成另外一卦。如屯卦倒置为蒙卦，同人卦倒置为大有卦。所谓“变”，就是指一卦六爻全变，凡原为阳爻者皆变为阴爻，凡原为阴爻者皆变为阳爻。如乾变而为坤，坎变而为离。互覆两卦排在一起，互变两卦排在一起。
通行本《周易》卦序和马王堆汉墓帛书《周易》卦序均着眼于卦符之形，是筮人为了便于记忆而总结出的规律，它们只具有形式意义，并无象数或义理深意。
其实，即使是合乎《周易》构成原理的卦序，除去它合乎八卦四时休王运动规律这一点之外，也没有任何其他深意。
（选自拙著《三易通义》，齐鲁书社2006年11月版）
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马王堆卦序、京房卦序等八宫组合卦序作为卜卦、测算等灾异谶纬之学比较适合，在解读周易哲理方面通行本卦序和我修订后的塔排卦序更有价值。这一点我在主贴中已经阐述了。
我认为《周易》六十四卦像确实为八卦卦象重合而来，甚至六十四卦义也是八卦卦义的组合延伸而已（参见主贴），但是六十四卦序，却不是简单的八卦重组。
望深思。
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回复临海观潮
很荣幸能有机会与您讨论问题！
一、六十四卦乃八卦重卦而来，但是六十四卦序为什么必须是八卦卦序组合而来？
《周易》古经所示的线索表明八卦应乎八节，故八卦之序当从八节之序。
由于《周易》的构成原理是八卦四时休王，六十四卦按时序并按下卦运势依王、相、胎、没、死、囚、废、休之序排定比较契合《周易》构成原理。
数字卦资料表明 ，今本卦序可能非常古远（参见李学勤《周易溯源》，巴蜀书社版）
今本卦序是否具有哲理深意待考。但可以肯定的是，《序卦》所论以及您的修订大有问题：
1、新出文献证明卦名有异文，需谨慎辨正，不能迁就今本。
2、对卦名的理解更多地停留在纯文字训诂阶段而没有结合卦象准确地理解卦名，尤其是几个关键的卦名，如比（等待之义）、履、泰、否之、同人于野、临、仆（剥）、禁（咸）、损、渐、大过、涔霁（既济）等（详解见《三易通义》）。即使我的新解有一两个绝对符合卦名本义，也足以给《序卦》造成难堪。
3、有些卦名取意有重复之嫌，如泰与临言君民关系，观与升言取信于民等。
二、为何以上卦作为确定王时标准，而以下卦作为吉凶判别依据？
每卦仅以上卦为王势而视下卦运势断吉凶，乍看似乎不合理，其实就六十四卦整体来讲，已经包含了上卦所有的时势。如乾王则兑休，乾休之时则兑废，乾休则兑废在需卦和节卦中有等值描述。
同种道理可参见古代《日书》中的支干四时休王。
三、吉凶判断为什么是后天八卦环？
《周易》古经只述及了后天八卦时空之序。
四、周易的六十四卦义如何而来？与四时休王什么关系？
卦名得义于上下卦卦象复合之意，与四时休王之理无关。
我有一个解释就是：
马王堆卦序、京房卦序等八宫组合卦序作为卜卦、测算等灾异谶纬之学比较适合，在解读周易哲理方面通行本卦序和我修订后的塔排卦序更有价值。这一点我在主贴中已经阐述了。
保留意见 。
我认为《周易》六十四卦像确实为八卦卦象重合而来，甚至六十四卦义也是八卦卦义的组合延伸而已（参见主贴），但是六十四卦序，却不是简单的八卦重组。
赞成。但我倾向于六十四卦卦序本无哲理深意。
一同再深思。
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很高兴能与郭先生讨论！
赞同。 这里的八卦之序就是宋儒称谓的后天八卦，八卦对应八节与《说卦》中的“帝出乎震，齐乎巽……”这一章相合。
赞同后天八卦之序，那么，乾当据帛书读作“键”。读作“键”，合时义时宜，这也将影响《序卦》。
拙著《三易通义》搁置《易传》而直接解《周易》古经，但所解却与《说卦传》合，这至少能够说明我的解《易》思路不离谱。
《周易》原理是什么？八卦四时休王是否能概括《周易》原理？“四时休王”只是后天八卦之理的一种延伸，我认为不能概括整个《周易》原理。
验证，验证！“实践是检验真理的唯一标准”。
卦序的哲理自古就有阐述，《礼记?礼运篇》记孔子之言:“我欲观殷道,是故之宋,而不足徵也,吾得《坤乾》焉。”说明孔子是将“殷道”与《坤乾》相联系的，也就是将卦序与哲理乃至历史紧密联系起来的。孔子以后的学者论述卦序哲理的不计其数。
自古就有义理与象数的争辩，故有两派六宗之说，各以为是，相互攻驳。我是义理象数综合派，我不否定《周易》卦序的哲理，也赞同易卦中的哲理。否定《周易》的哲理，《周易》失去了灵魂，《周易》就成了无本之木，无源之水。《周易》易卦和卦序的哲理从古至今有多少先哲大家留下了宏篇大论！关于卦序的解读我也是在前人基础上进一步发挥而已
“自古就有义理与象数的争辩，故有两派六宗之说，各以为是，相互攻驳”。我只求探明《周易》本义，《周易》有义理则谈义理，有象数则谈象数。我不否定《周易》卦序的哲理，但较真它是否合乎《经》义。若于《周易》古经中查无实据或大有偏离，《易传》就失去了灵魂，《易传》就成了无本之木，无源之水，《易传》也就不是《易》传了！《周易》易卦和卦序的哲理从古至今有多少先哲大家留下了宏篇大论！可惜竟然是空中楼阁。。。
关于卦序的解读我也是在前人基础上进一步发挥而已。
《吕氏春秋·察传》告诫我们：“夫得言不可以不察，数传而白为黑，黑为白。故狗似玃，玃似母猴，母猴似人，人之与狗则远矣，此愚者之所以大过也。闻而审则为福矣，闻而不审，不若不闻矣。”又曰：“辞多类非而是，多类是而非，是非之经，不可不分，此圣人之所以慎也。然则何以慎？缘物之情及人之情以为所闻则得之矣。”
异文是正常的，有多种原因：通假、借用，地域文字差异，传抄错误，文字变革等都是造成成异文的原因。很难考证哪个是卦名原义，《周易》本身也是发展的，不可能再回到古代的样子。不能否认，今本卦名是最完善的。
考证哪个是卦名原义并不难。不回到古代的样子，所解就只是今义而非古之本义。“今本卦名是最完善的”，这不是扎扎实实的学术考据之断。
这个是“仁者见仁，智者见智”，你的解释只是个人的看法而已，由于理解的局限，看不到的义理层面肯定是有的。
对卦名的理解“仁者见仁，智者见智”，证诸卦象可辨是非。卦象体系是由八卦本义衍生而成的，有清晰的线索可循。
《周易》有没有哲理还是问题吗？根本上就是阴阳之道（尽管《经》中没有阴阳二字），我理解的《周易》本经与《易传》的义理是贯通的，只是成文年代不同，言辞风格有差别，但是道理是一致的，天下无二道嘛。《易》就是研究万事万物变化之道的（判定吉凶不是《易》的全部），古代的阴阳之理与现代的阴阳之理有什么差别？太阳一样的东升西落，人一样的出生、成长、衰老、死亡，草木一样的一岁一枯荣……。
《周易》有没有哲理不是问题，《周易》究竟在谈哪些哲理是问题。只有立足于《周易》古经本身去研究《周易》，才能于纷纭众说中明辨是非究竟。
纷纭众说似乎各有其理，我们需要较真的是：各家所说的理是不是《周易》古经本身所说的理。《周易》古经明明白白摆在那里，那是汉字，用的是汉语语法，说的是人话而不是鬼话，有它自身的逻辑，由不得各家任意解说、无限拔高。
表面看来《易》本经更偏重于卜筮吉凶，《易传》更偏重于哲理。
完全赞同！
这只是表象，我认为《易》本经的哲理内涵同样丰富。
《周易》究竟在谈哪些哲理？哪几句卦爻辞在谈义理？这些问题须首先搞清楚，对吧？
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以上乃本人网上摘录。个人认为：卦序以实用为主。伏羲八卦序主自然之理；文王八卦序主社会之理；上下经卦序主反复变易之理；无数种卦序可从无数角度表示周易的各种用途。
