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【广义健康论】

内容提要
　　如果说爱情与死亡是艺术永恒的主题，那么健康则是生命本身的最高命题。
　　人到底靠什么活着，如何活得有质量；到底什么是疾病，如何治愈疾病，怎样看待疑难绝症；何为健康，怎样才能健康，有何方法？这些命题存在于人的实践，然又困惑于实践。
　　本书试图从新的角度解答上述问题。其兼容生理学、社会学、物理学及哲学原理，联系作者的健康实践，推出了新的健康概念－－－广义健康论。
　　它会对你固有的健康与疾病观以冲刷，引发你的兴趣与联想。
　　重要的是，会裨益你的健康实践。

新世纪健康自救宣言（代序）

第一章　　人靠什么活着
　　　　第一节　人活在理中
　　　　第二节　讲理有什么好处

第二章　　什么是疾病
　　　　第一节　疾病的含义及种类
　　　　第二节　如何认识看待疾病

第三章　　如何治愈疾病
　　　　第一节　治愈疾病的态度
　　　　第二节　治愈疾病的途径
　　　　第三节　对疑难杂绝症的理解

第四章　　健康的真实意义和确立
　　　　第一节　健康定义
　　　　第二节　健康与命运
　　　　第三节　健康与美
　　　　第四节　健康与神话
　　　　第五节　健康与大气

第五章　　健康确立的方法
　　　　第一节　健康确立的关键在修为
　　　　第二节　健康确立的几种方法

第六章　　我的健康实践

第七章　　殊世别韵－－新增广贤文
　　　　一、落默是金
　　　　二、大道惟理
　　　　三、殊世别韵
　　　　四、痛苦涅磐

新 世 纪 健 康 自 救 宣 言
       　　　　　　　　　　　　（代    序）
　　人口激增与财富的渐进掘深了贫富的鸿沟，恣意伐采与自然承载的矛盾蹂躏着地球的妩媚。
　　现代化构筑了眩目的轮廓，亦在人类的周遭弥生相应的垢病。
　　中国向世界敞开了大门，外国人随外资亦涌进了喧嚣的各大都市。这意味着国人在温饱的同时，若干人将被挤出财富之圈外，陷入贫困与相对贫困。
这是残酷的事实，亦是政府作为仍难以全济的原因。
　　然而，与财富贫困比，更可怕的是精神贫困。精神贫困意味着将大规模催发精神疾病。
　　今天，生理疾病、心理疾病、思维疾病、行为方式、生活方式、道德方式疾病势若汹汹，威胁着每一个人。
　　冷漠、空虚、焦虑、压力、纵欲、贪婪、犯罪，社会垢病如影相随。
　　车祸、天灾、变故、意外、无常令人难以防范。
　　中国需要一大批能够治愈生理、心理、道德疾患的新型医生，需要一大批能贴近患者的新型医院。
　　当然，比之更重要的是应产生新的健康理论、健康哲学及它们的学者与学问。
　　西方在上世纪六、七十年代产生了萨特为首的存在主义哲学和弗洛依德、荣格为首的心理学者，满足了当时社会需要。
　　客观的说，生在一个特定的时代，人们既享受着时代文明的成果，亦必承受时代之痛。
　　无论怎样奋斗，总有一批弱势者会陷入财富与精神的无助，即便是富人，亦无法预期未来而困顿于命运与健康的无常。
　　时代需要健康者与社会健康的互动，于是，健康自救由之提出。
　　自救自己的生理健康、心理健康、思维方式健康、生活方式健康、行为方式健康、道德方式健康。只有明了时代特征、周遭环境，中庸智慧驾驶理性，才能和谐内外，绕道疾病的暗礁航行。
　　特别需要指出的是，随着农业—工业—信息社会的过渡，人的心里愈来愈担负前位角色，心里疾病成高发之势，它充当了与生理疾病相互推演的新型杀手。
　　心理疾病愈来愈有低龄化趋势。
　　我们注意到，仍有不少人将心理疾病归之于“坏脾气”，将思维疾病、思维方式疾病归结于思想甚至政治意识范畴，归于性格使然。
　　以洪昭光为首的医学工作者掀起了生活方式、心理健康的革命，然而由于缺乏恢弘系统的健康革命的哲学基础，故不能掀起深刻持久的心理健康大革命。
　　患者的拥堵及医院单一疗效的低质量使当代医疗成本不断攀高，它使相当的患者望之生畏，使对疾病讳莫如深的人更加惶恐。
　　当医疗药品成为广告的重要客户，意味着更多患者将徘徊门外。医院刚治愈你此病，然你有可能又困陷入彼病。药品消解了你一时之疾，却可能诱发其它未病之区。肿瘤、白血病、肝炎、高血压等疑难杂症，不但重创患者身心，而且让全家鸡犬不宁。
　　健康自救意味着患者将从根本上转变角色，转变理念，转变立场，转变态度。
　　被动的受治将会使我们离健康渐行渐远，而健康自救会使我们以新的视野，俯瞰疾病与健康，洞察它的时代特征以及与自然万物的关系，从而使我们做健康的主人。
　　这是历史赋予二十一世纪人们的责任，也是我为之写作的理由。

巴山学者　著
                          　　　　　　　　　　　　　　　2005年6月
						  
						  
　　　　　　　　　　　　第一章	人 靠 什 么 活 着

第一节   人活在理中
        
　　理，从“王”从“里”。里为“日”与“土”上下结构，即天地之谓。“王”者，大也。“理”即天地至大之物。理代表着事物的核心、根本、精髓。
　　人的所有知识都在追问一个“理”字。事物有理，事理、物理；社会有理，法理；道德有理，公理；逻辑有理，道理。
　　理是事物存在的依据，是事物发生、发展、消亡的内核因素；同时，它也是人主观认知的结果，是对事物本质的高度抽象概括。
　　因此，理这个词在我们的生活中有大量描述：天理，宇宙之理；国理，国家之理；理论，理的探索；理由，理的来源；地理，地形结构；管理，治理方法；情理，情感之理。其它病理、气理、理智、邪理、修理、理想主义、理屈词穷、大道理、小道理等等，等等。
　　可以说，人就活在“理”中。人活着，必须首先明白活着之理。
　　一、活于生理。生理即生命之理。生物学揭示，人是由呼吸、循环、消化、生殖、神经、骨关节、内分泌、肌肉表皮等八大系统合成。这些系统不是散乱的堆积，均循“理”而生，遵“理”而用，有机和谐相动。医学即是对人生理疾病探索的科学，生物学即是探究生命起源、发展和消亡的科学。
　　二、人活于心理。心理是人生命机体神经系统对外部信息能动的反映。在反映中，意识逐步强化形成心理理数。它包括知觉、记忆、印象、联想、情绪、判断、推理等。人的心理是人生命非常复杂的一个维度。随着生命的发展进化，它将受到更加广泛的关注。
　　三、人活于气理。气应该是生命机体能量盛衰的显著标志。气这个概念既有物理意义，如大气、氧气、气体；也有气功学意义，如真气、虚气、神气；同时也有社会学意义，如喜气、豪气、小气等等。事实证明，上述哪一种气，都是在人体身上存在的。人活着离不开气，气有气理，有其客观的运动、变化、规律。
　　四、人活于道理。道，即事物的规律。道理，即规律运动之理。道理，是一切规律抽象的总称。我们平常讲的“大道”、“天理”是指这个抽象物的最高范畴。因此，道理，我们也常与“大道”、“根本之道”等概念互用。
　　上述，四个层面，生理、心理、气理是基础，道理是核心。
　　生理表现为人的“形”，即人的实物形态。
　　心理表现为人的“意”，即人的情志活动。
　　气理表现为人的“魂”，即人的风貌气韵。
　　道理表现为人的“德”，即人的德学儒养。
　　生有理形壮。人的生理符合客观规律，相机于客观规律，“壮”就是它的结果。
　　那么，同理，我们可以说，心有理则意平，气有理则神扬，道有理天助。因为，心理、气理、道理都符合客观之理，顺应客观规律。
　　反之，生无理形畸，心无理意迷，气无理无神，道无理天弃。生、心、气、道违背了客观规律，因无法相机而受到损害。
　　形壮意平正常之人，神扬魂雄大气之人，道深德高异常之人。任何社会，人都会因生、心、气、道理不同形成层次，只不过人们缺乏从这个角度来观察人类。
　　正常之人循常情，遵常理，适宜于常而受制于常。也就是说，这个层面的人不论是生理、心理、气理还是道理都是沿着常态波动，表现出普泛的特质，人们也往往是从这个层面得出“正常”的观念，制定相应的标准。
　　大气之人立于常而超越于常，表现出超常的特质，因此，在生、心、气、道理方面有特殊的表现。应该说，大气之人主要因气理的卓异而引起生理、心理耐受性、弹性、适宜性的相应变化，从而达到对普通、常规的突破，如奥运会冠军、民间绝活、政治名人等。异常之人逆于常而圆融常，即老子讲的“道可道，非常道”。这种人主要源于对天道的深刻把握、认识，思维达到超常的境界。他们往往是人类近乎神话的人物。如耶稣，释加牟尼、慧能、老子、黄帝、扁鹊，伏羲，他们不仅给人类留下了宝贵的文化遗产，而且本人亦如神话般照耀天空。
　　人活于“理”，与有理对峙的概念是无理。由于认识的误差，人们不容易认识理；由于人的自利性，往往以偏理代正理，所以现实生活中，人有时并非活得“有理”而陷入“无理”。
　　无理，用之生理，身病；用之心理，心疾；用之气理，气横；用之道理，道不容。
　　现在，我们终于看清了，生活中那么多生理疾病，心理疾病，气理疾病，命理疾病，都是“无理”作崇，都是违背理，违背事物规律的结果。
　　综上所述，我们可以得到一个深刻的启示：身心之病，不妨查查生心之理；气之不通，查查气理何处不顺；命运失意，查查是否逆违天理。当然，这四个方面还是一个大范畴，每个范畴之下有无数术理。如生理上有血理、肤理、腠理、藏理；疾病有病理；治病有药理；心理有情理、理念；气理有脉理、功理及顺逆、虚实之理；道理有大道理、小道理、本理、时理。
　　其实，岂止是人，万物都活于“理”。康德说过：“有两件东西，我们愈时常、愈反复地加以思索，它们就给人灌注了时时在翻新而且有增无已的赞叹和敬畏：那就是我们头上的星空和内心的道德法则”（《实践理性批判》）。
　　人在这个星球，是几万亿个原子进行几十亿次巧妙结合的结果。地球曾有过上千亿物种中99.9%都灭绝了。科学家说：“今天人类之所以存在，是因为我们特定的家族从来没有中断—在10亿次有可能把我们从历史上抹掉的关键时刻一次也没有中断过”。
　　宇宙是一个远高于人类生命范畴的巨系统，这个巨系统本身是生气勃勃的生命有机体，星系的毁灭与生成，物质的坍塌与膨胀，人类生命不过是这个机体的微化与灵物。
　　宇宙的演化是和谐的、有序的，是一个充满理性色彩的目的物。所谓目的物指它内含严谨的逻辑，有显著的“讲理”特征。而人活于“理”，不过是重合于这一特征，且以独异的方式表现出来而已。离开理，人之前提乃不复存在。

第二节	讲理有什么好处

人活于理，首先指出了人存在于理这个客观命题，同时，它又启发了我们对客观之理认知、认同的主观思路。迄今为止的全部自然科学，都是从宏观或微观的角度对宇宙之谜的理性探索，而所有的哲学都是从综合角度对宇宙本源、本体的溯向思辩和方法论证，艺术与宗教则是对人类情感的升华和正向圆融。正是人类智慧高照，社会历史才发展到今天壮阔的地步。而智慧的本义便是“哲”，即分析与表述，就是讲道理。
　　一、讲理，你便身处理中。理是事物抽象之最高点，抽象之王冠。站立于此，犹登泰山小天下，对万物的联系与规律，对主观与客观的关系，对宇宙中的星系、射线、空间、时间及所含有的规律、定理、信息，对不同范畴事物的转换、生灭、能量耗增有理性的判断，尽可能地接近客观真实。
　　二、当你敬天而事之，即和谐参与宇宙循环，那么，你就在大的方向上具正向性、自由性、健康性。科学界讲的原理，哲学界讲的智慧，佛家讲的涅磐、道家讲的天道，基督讲的上帝，都是讲的人与宇宙的同一。讲理，成为人的最高道德标准。当我们说一个人非常理性的时候，即表述他的认识与道德达到了一个相当的境界。否则，使用无理、理亏、理不足来表示。境界，不仅指一个人的观察角度，而且也是一个人的愉悦程度。
　　三、如果你处于正向的运转，那么表明你与万物的律动、交换、影响、关系处在相机、相统、相生、互补、共赢的角度。在这种“天衣无缝”的状态中，不良、衰败、病相、妄灾、横祸与你无缘。这就是所谓真正意义上的健康态。它与美好、幸福、年青、活力等词语的禀性同一。可以说，这是人人所企盼的，但不是人人能办到的。
　　四、讲理便是人的进化。造物主创造了人，但正如《圣经》所讲，夏娃因偷吃禁果而致惩罚。人是在“恶”（黑格尔语）中发展理性的。这是一个悖论。一方面，人的基因复制了宇宙大爆炸放射原子的所有信息、密码、能量，同时，它又需相逆的能量激活、交换、作用。人会与万物相争而存，也会因相争而毁。理就在于把握这个“度”。平衡、协调乃万物的精髓。中国现在提出“和谐”理念，即对理性的回归与复苏。
　　五、讲理为世界提供了美好的参照。这个世界有讲理有不讲理，有理性十足又有理性缺失，它们互为映衬，同体相存。于是我们看到了那么多疾病、病态、丑恶和不幸。二战的希特勒堪称无理、不讲理的经典人物，他会永远被钉在耻辱柱上。而那些高德高义的大师则永为人敬仰。
　　六、讲理为真理提供了舞台。有理走天下，无理寸步难行。从历史发展总趋势来看，少理、无理、伤天害理可横行一时，但总归会成为历史过客，并为真理惩罚。中国秦隋二帝暴政，都皆速朽；蒋中正先生贵为领袖，却痼疾缠身。难享正常人之生活。人的生理、心理、气理、命理会有不同维度，你在哪方面无理，便会在哪方面克于理，成为理颠覆、挤碾、制约、裁决的对象。
　　遵理，察理，发展理，提高理性不是一个自然的过程。经验告诉我们，“理”先验藏于事物的隐密之中。人们往往看到事物的表象信息，而对事物的相互联系，因果转换迷茫。而“理”往往就在于事物的联系、生成转换、运动发展之中。从这个意义上，“理”与人的思辨、思维同一，而与人的感觉、知觉无缘。
　　我们讲进步，讲发展，讲前进实质就是发展理。应该提高自己的思维、思辨、思考能力。
　　普通之人，即所谓常人要强化自己的生理、心理，使其在常规状态下更好地脱敏，提高耐受性。使生理、心理处于恒态，健康化。
　　如果在此基础上更进一步，要做大气之人，则应在气理上下功夫。聚气、吸气、炼化气，澄浊为清，酿精魂之气。如此，蓄生大气，浩然之气。
　　再往前，如果生心强，精气足，则可越常达异，垒筑高德高义，出入有意无意之间，妙化灵肉，直奔大境界。一些高僧、道长、高功夫莫不如此。
　　当然，对掉在普通、正常之下的更应拨乱回正，修复疾病，丢掉病相，扼正逆运，顺应天道。这需要下更大的功夫、决心和对理性的再认识。

第二章	什 么 是 疾 病

第一节   疾病的含义与种类

《辞海》曰：病指失去健康的状态。现代病理生理学认为：疾病是机体自稳调节功能紊乱引起内环境失衡从而导致生命异常活动的过程。由于基因PNA技术的突破，由DNA分子结构畸变和突变产生疾病（特别是肿瘤）拓宽了人们的视野。
　　西医认为，疾病的来源有四个方面：1、病毒因素（如微生物、寄生虫等）。2、理化因素（如创伤、幅射、有害化学物等）。3、遗传因素。4、机体因素（如营养不足、微量元素缺乏、免疫功能下降等）。
　　中医则认为，疾病来源于外感，即六 淫 ：风、寒、热、湿、燥、火；内伤，即七情（喜、怒、忧、思、悲、恐、惊）、饮食、劳逸。
　　其实，不论是西医的病毒和器质改变，还是中医的外感、内伤都是指健康体在正常状况下的失衡、失调、扭曲和变异。解剖学表明，人体是一个高度自洽的平衡机体。人体一生有1亿亿个细胞。这些细胞每刻都在天然地分工、合作与新陈代谢，人体差不多9 年会完成一次全身细胞蜕变。人体本身是一座化学精炼厂。疾病不过是这盘运作精当的机器出现损害且通过机体代偿亦不能使之自行修复的临床症候反映。
　　随着社会生活的发展，人们逐步认识到，仅从生理学上观察疾病是远远不够的，特别是信息社会的到来，脑力劳动渐次上升，社会竞争与压力加大，心理扮演了生活中的重要角色。与之相伴的是，心理疾病成为广谱性的流行症侯，如抑郁、锁闭、焦虑、神经症、歇斯底里症，前二者表现为心理上的冷症，后三者表现为心理上的热症。而心理的疾病又往往催生诱发和强化人的生理疾病。
　　事实表明，仅仅从生理这个机体本身的角度来了解疾病是不够的。任何生、心疾病都不是孤立现象，都不是抽象的产物，它既源于自然，乃是自然之物；又源于社会，乃是社会之物。也就是说，它是人类文明一定历史时期的产物。
　　不同的社会制度，社会文明、社会环境、历史文化会对人生活方式，生活习惯，思维方式造成重大影响。社会生活正向的方面会提升人的健康，作用于人的健康，而负向的方面会恶化人的健康，摧残人的健康。社会负向因素会以社会疾病的方式强烈作用于人。比如中国转变为市场经济后，金钱角逐变成类似疯狂的竞赛。金钱在造福于人的同时也形成了巨大的负面影响。这种负面影响暴露了社会的阴暗面与硬伤，不少人被这种负面挟裹而去，成为社会疾病的俘虏与受害者。再比如，社会战争、职业安全、车祸、社会法治的惩处，社会疾病不仅仅与人的生理、心理疾病相互交缠、影响、作用、互为因果，同时，它告诉我们，如果我们对之没有清醒的认识，那么，我们在分析一个具体病人病源上会大失水准，更不要说治愈上的偏颇。为什么现在疾病治愈率不高，为何医院条件越来越好，药品越来越多，而患者有增无减，撇开其它因素，对患者疾病背景缺乏透彻认识不能不说是一个重要原因。
　　除此，随着全球经济一体化步伐加快，人类对自然的伐采也日益偏激。研究表明，人类所造成的动物灭绝是其自然灭绝速度的12万倍。任何一种带攻击性的动物都会倒于人之枪口，地球变暖成难逆之趋。但是，一个显著的事实是，大自然也用同样的偏激报复人类。2005年初，印尼大海啸夺走了十多万条性命。2003年爆发的SARS令中国及全球风声鹤唳。而今的水荒、污染、生态恶化、能源危机正深刻影响着人类。大自然以天灾、地祸、瘟疫以及生物圈异化等极端的疾病方式作用于人，甚至直接崩坏人的生命有机体。
　　人类是自然的儿子，自然是人类的母亲；人是自然万物的一物，而绝不是高于万物的主人。当人类的地区、集团、国家和个人利益相互博奕而转为对自然的无序索取时，自然有只看不见的手会对人类轻轻一击，与广褒的自然比，人类所有的努力，与鸟巢蚁穴无二。
　　最后，我们还不止生活在地球。与其它星球比，地球还只是一颗年青的行星，迄今有46亿年的历史，而宇宙大爆炸发生在137亿年前。50亿年前，太阳系生成。根据对星系红移的观察，宇宙的天体仍在膨胀，一些星系越来越远。宇宙中的引力与斥力、幅射、光波及热核反应创造出大量的原子物质，同时又用坍塌、黑洞消灭这些物质形成暗物质。应该说，人生存之地球，是一个幸运又幸运的星球。它离太阳近5%，远1%都会温度不宜，没有月球卫星的引力，地球会摇晃得厉害。地球有丰富的氧、硅、铝、锌等各类元素。应该说，地球对人的百般恩典是宇宙宏观作用的结果。用超越当代自然科学的理性逻辑来看，地球人类绝对不是宇宙无意疏忽的偶然，而是它“有意”的撮合。如果说人是地球智慧的表现者，那么地球则是宇宙智慧的表现者。地球在太阳系，在宇宙中顺天而行，它倾斜身子，让四季之风在其肌体滑过；它裹着臭氧，避免阳光及其它射线的直接幅射；它心脏炽热跳动让各个板块碰撞，造成万物播迁衍复。地球是宇宙的缩影，人是地球的缩影。从这个意义，人的任何行为、思想、变化都会作用地球，作用于宇宙。无穷大是大的延伸，无穷小是小的微缩。当人的生理、心理、气理、道理与宇宙不和、不谐，那么宇宙则会用不顺、不平、逆转、颠沛的方式“病”你一下。这种病可称宇宙病，简称天病。这种病是最宏观，因果最为深远的病。因此它会在最大程度上左右人的宏观命运。我们也可以把它看成人的命运疾病。
　　为什么有的人一生都跌跌撞撞，坎坎坷坷，左右不顺；为什么有的人小处得意而大局失意；为什么有的人备受折磨，难见柳暗花明，运气背逆，甚至中道崩坏，人们往往将之归于“运气孬”，“天意”，却没有去探究这运气不好背后的深刻原因。
　　生理病、心理病、社会病、自然病、天病（宇宙病）五种。
　　前面两种是我们常见的，是显现的，因此，是我们能够接受与承认的。
　　其后两种也是我们可以接受的，虽然将其归于“疾病”范畴还不通常，还是一个较为新鲜的角度。
　　最后一种则是一般人难以认可与接受的。因为它离我们的直觉太远。
　　然而无论如何，它们都会从不同方面，不同程度影响我们的健康，这却是事实。生理疾病、心理疾病不过是暴露在表层的疾病，后面三种疾病也往往以前两种疾病方式显示出来。加之，纯粹的病理生理学对社会病理学还持相当的拒斥，妨碍我们对疾病有一个更高的立体扫描。
　　如果说当代社会对生理疾病、心理疾病积累了大量的临床经验，还显得比较有数，比较有办法，那么，对后者则感无从下手。其实非常简单，就是提高我们的自然科学、哲学水平，提高综合知识能力，提高我们的思维能力，即理性。我们对社会疾病、自然疾病、天病（宇宙病）徒显无奈，往往是表现在思维力不够，或称思维疾病。思维疾病不是指思想、思维理念，而是思想、思考、思辨、思索的一种能力。它与个人的文化、智商并不相等。而是运用人的文化、智力、理性对主客观关系的准确判断定位。有的人甚至伟人，文化水平高，智商也高，但在某时某事言行上，距理性有较大偏差，其表现匪夷所思，乃典型思维疾病。思维疾病的表现主要有锁闭、硬化、缺乏有效的自我更新机制。梁山的王伦，《西游记》中的唐僧、三国中的关羽都是思维疾病的典型。相反，有的人一生皆头脑清醒，主客观关系总是那么圆融睿智、得当、相机，使之比较得体，比较顺，如薛宝钗，如宋美龄。
　　我们思维健康，就能与社会、自然、宇宙及它由远至近的因果——人的现实环境很好的和谐、共振、同频同律，那么，就能于有意无意间避免其加害于人的疾病。

第二节	如何认识看待疾病

在第一节中我们了解了疾病的含义及其种类，知道了疾病是与健康同存的现实，那么，认识看待疾病就成为一个重要的课题。
　　一、疾病是人痛苦的显著标志。疾病是可怕的，它让人感到生理、心理的不适、不调、别扭、痛楚。它使人不能有好的生理及精神状态。其次，它使人与外部环境的相处中不能有很好的自洽、应变，甚至会加剧人与外部的对立与矛盾。第三、人的一处疾病容易诱发多处疾病，从而造成综合症。某些慢性病会进而安营扎寨，构筑病灶，伴人终身。第四、增加人的生存成本，对人形成额外负担。在医疗成本不断攀升的今天，这种情况有进一步升级之势。第五、对人形成压力、暗示，造成精神沮丧，消减人的生活自信，降低生活质量和幸福的感觉。不管是落后社会，还是发达社会，不管是战争时期还是和平时期，疾病都是人痛苦的显著标志与重要特征之一。
　　二、疾病是一个事实，一个存在，一个无法消灭的宿敌。没有疾病就没有现代医学的蓬勃发展，也不可能诞生源远流长的中医，人的健康也会失去方向。同时，有了疾病的参照、对立、对峙，人们才能更好地重视健康，热爱健康，疾病从反面说明健康来之不易。
　　三、疾病是对人的劝慰，惩戒。一个健康体被摧毁有复杂因素，任何病变对人的侵蚀有一个累积过程。就连“意外”也有一个人体对之能够接收的准备过程。机体代偿不断失效，患者不断“失理”，如果交替的发烧、发冷、不适、不调都不能让你所警惕，让你回正，那么只好用激烈的方式“病”你一下，如果继续执迷不悟，则会病入肌里。
　　究其实，疾病是一种语言。万物是信息的，那么它就是语言的。舞蹈、雕塑、建筑、表情是抽象的语言，那么疾病、健康、环境、遭遇、天象、地貌、四季变化都可以看成广义上的语言。这些语言会形成语境，作用于人的心理、思维、情感、情绪，变成暗示或明示。医院为何难见轩昂的医生，幼儿园为何少有老成的教师，乃是在特定的语境下，人们渐次成为语境压模的模型。科学研究表明，人的衰老在很大程度上是被暗示老的。语境对人的高压、影响、作用应该是最为重要的因素。将疾病看作是语言的、信息的、密码的、对于我们在更大范围探索疾病的来源、成因、消极和积极意义，从而更好地战胜疾病，走向健康具有新鲜的理论意义，实践意义。
　　四、疾病有着鲜明的社会印记，时代特征。社会的演叠，时代的播迁都会对人的生理、心理、气理、道理带来重大影响。疾病，应该是社会负面最典型的代表之一。社会的政治、经济、文化、意识、习俗、时尚甚至潮流调整着人在健康方面的认识、要求，如果偏颇，你便会在健康与疾病的问题上模糊界限，走向失误。乃至现代医学也不得不修正原有的定义，向生理—心理一社会学模式转变，提出了健康、亚健康或次健康，生活方式健康等新概念。应该说，知识单一的医生已很难担负对待现代疾病的责任。
　　臭名昭著的云南大学马加爵案典型反映了当今社会一个病态犯罪人的复杂因素。从马的背景看，来自贫困农村，受着正规教育，背景单纯；从犯罪动机看，不偷不抢，仅一两句口角，不值一提。然而正是这些不成理由的理由促成他连杀三位同窗。从心理测试看，他神经正常，故罪名成立。其实，马加爵得的就是思维病。这种病虽为主流医学不认可，但它不但存在且大有蔓延之势。一些儿童动不动就自杀，一些学生不如意便出走，稍不如意，甚至极为轻率地杀害自己的亲人，成年人由于思维病症导致对周遭、对时代、对命运不能圆融，苦闷、冷漠、怪异，缺乏积极、自律、调整等等，从而在工作、事业、家庭、情感、嗜好、性格、举止、生理诸方面露出病症、病相、破绽。
　　五、疾病是人的生理、心理的缺失，同时也是人的命运缺失。
　　生理是一个复杂的系统，生理与心理构成一个合成系统，人与社会构成一个系统，而人与万物则是一个更复杂的巨系统。
　　以系统论观点，子系统、大系统、巨系统不仅构成从属关系，其间又可相互对应，同时更重要的是它们又互为因果。
　　人的生理对应心理。如五脏心、肝、脾、肺、肾对五志神、魂、意、魄、志。也就是说，生理系统和心理系统是相互联系、相互影响、相互转化的。人们常说肝火旺生怒，然怒这种情绪又会以怒气作用于肝，让肝加重不适。肝属木，肝藏血，肝主疏泄，肝主筋，肝通目，肝为足厥阴经。肝喜温，喜顺，喜平，如果人产生了横、逆、躁，那么就会促成肝朝病变方向发展。现代中国肝病成为魁首，和现实社会的转型振荡，社会变化节奏迅速有非常直接的关系。社会生活观照人的生理、心理，生理心理疾病浸淫着社会的风寒，其间有生动的对应。
　　为什么说疾病是人命运的缺失？生命本身是命运的最高表现形式。财富、地位、爱情、子女、名声乃是生命大厦的饰品。皮之不存，毛将焉附。疾病与健康应该是人诸种命运中最深刻的命题。在某种意义上它乃是人命运表现的最高形式。张国荣自杀，撒下两个亿。陈逸飞突死，财富与才华灰飞烟灭。牟其中由亿万富翁到阶下囚。生命的饰品花开花落，人生的征程扑朔迷离。当人的思维、理性、德行、气数、心机、躯体、不能在各个系统中随机游刃，吸取能量，光耀生命的健壮和硕美，那么它就会在任一层面被相逆相斥，相克相衰。即便你在财富命运、爱情命运、名声命运上有所斩获，然而它会在主要的方面，健康方面，大局方面使你露出病相，虚弱，外强中干，荣枯无常。人的命运是一个多维的、动态的、可变量的参数。命运上的坦顺健康与缺失病败一个突出标志，就是健康一生还是疾病一生，是把握命运还是忐忑命运，是愉悦自信还是鬼祟暗疾。
　　命运缺失不是一个抽象的命题，它会具象表现在一个人的神态、色泽、肢体、表情、器官、语言。因此，人的生理、心理、气理泄露着他的全部历史、内心、德行与运气，表白了它的性格、习惯、思维、能量与魅力。疾病用隐约的语言，揭示人的命运信息。从这个意义上，一个人的外表不论其如何华贵、轩昂、矫情、扭捏，都会毫不例外，还真实于阳光。