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【自然论】

自，自己，独自，自在；然，状词，上述的样子。自然，一是指天然的存在，客观的存在物，作名词；另一种，表示天然的状态，作形容词。大自然，指其涵盖的广褒性，是一切物质的集合体。自然界，指一切物质和人生命的界限。
　　整个宇宙是自然的产物，不论爆炸理论，膨胀学说，是就自然的演化形式而言。而自然，则是事物的全部，是囊括一切生命的本来。自然是无与有，微小与恢弘，生与死，发展与凝滞，变化与静止，时间与空间，有机与无机，精神与物质，质量与能量，维度与数术，奥妙与智慧的悖论。
　　人类是自然之子，是自然一定阶段一定时期的产物。人是自然的灵性动物。被赋予了自然的全部禀性。人生于斯而长于斯，与自然同呼吸共命运。人作为自然的局部参予自然的分工与合作。人是自然的一个环节，一个因子，一个棋子，一个手足。人，被规范在自然中，人，运行在自然限定的轨道。人不能违背自然，正如不能拔着头发上天。人接爱自然的养育、调节，人，参予自然的运动、循环。人的每一个细胞，其合成与裂变，都刻着自然的痕迹。离开自然，人既无生命，亦不存在。
　　但是，人，既是自然的一部分，又作为自然的观照物存在。人与自然对立。人透过思想审视、扫量、探索、改造、影响自然。这仍是一个悖论。自然养育了一个孩子，孩子则是大闹天宫的孙行者。当人用日益发达的脑电波传导、波及、冲撞、干扰自然时，自然之美则由深闺走向前台。人类的灵性更显斑烂。人类在自然母亲的怀中贴上文明的标签，记录着人为的“痕迹”。人们改造自然，象唐吉诃德高傲，人们为一已私利横扫自然。人们露出了征服的野心和称霸自然的恶念。人们有些失去理念的天平。自然，成为任意蹂躏的工具与奴隶。当人越过一定界限的时候，征服就成了野蛮，自然之子亦变成自然的天敌。人与自然就产生变异。
　　这就是人的不自量和欲望过度膨胀。
　　与广褒的自然相比，人类所创造的“自然”微不足道。其实，一、人类创造的这种似是而非的“自然”仍是自然的一部分，正如悟空逃不出如来手心。人类的一切活动全在自然的统摄、驾驭之下。二、人类对自然的反动、叛逆，既逆违天道，也会导致被其惩罚。三、自然是一个统一体，其局部与整体，变化与发展是一种和谐的悖论。任一事物的过度扩充、侵犯、膨胀、私利，不计后果都会破坏、影响这种和谐。都会损坏整体利益，中断因果链条，产生相应病变。
　　岂但因人而起，就是大自然任何一个事物，如果其超限扩充自己利益，则势必以牺牲其它作为代价。
　　我们来看一棵树。其干、枝、叶、根、须，和谐地进行着分工与合作，它们在界定的范围内，有效地工作与生活，施展自己的能量与才华，它们交换着自己的语码与感情，摇曳着自己的风情与智慧。如果任一部位争宠邀功，其后果则可想象。自然是多么和谐，多么鬼斧神工造化了树的灵秀。其枝、叶、茎，其呼吸与吐纳，其高矮与阔度，其从周围由近及远的能量转换，使其鲜活于生生不息因果链中。它象征自然又不自傲于自然，它享受自然又不挥霍自然，它骄傲于自然而又敬畏自然。试想，如果一棵树容不下别的伙伴，它兀立一方，永远达不到众多伙伴叠加的高度与阔度，它对自然会犯下什么大错。如果它还自诩创造了一种“自然”，其愚就更会到可笑的地步。
　　自然有无竞争，有无征伐呢？有。自然界到处充满了这种杀伐。植物与植物，动物与植物，有机体与无机体，天体与天体，无不时刻在较量，冲击、影响、博奕、变化、消长。这正是一种悖论：和谐与竞争，战争与和平。自然中的战争看不见硝烟，人类的战争则是其之缩影。然而，这种战争可以称为运动、竞赛、进化、发展。其实质是自然生命的更迭、流动，是自然有生命的表现。是生命的韵律、节奏、呼吸、张驰。这种战争，无论其如何残酷、激烈，它都在自然的控制之下，是一种良性的东西，是不会伤害全局而只能有益于全局的东西。它是阵痛与愉悦的合成。是分娩与新生的重奏。
　　而人类则不同了。因为人有七十二变的神通，他在相当程度上具有杀伤力，人的灵性到了自然不认真对待就不好对付的地步，人的野性到了妄图凌驾自然之上的地步。人再也不敬畏自然，不思养育之恩，容不下任何异类。人，进化着思维与灵性，高贵了尊严与道德，也衍生着蒙昧与野性，泯灭着良知与本能。这亦是悖论。人，逃不出自然的磁性与轮回。
　　人是从自然中演化的，人是从自然中发展的，人有别于自然但绝不能高于自然。人创造“自然”但绝不是等于自然。人的“自然”或人类的文明固然铭刻了其艰辛的劳动，改善了自己的状况，丰富了自然。但是，永远要记住，这个自然绝不是人类的私有地，既不会世袭，也不能垄断。因它是一切事物的乐土。
　　人们能不能兼顾一些其它事物的利益，人们是否通过妥协、认识、调教、道化、反思、综合考虑收敛一下过度的行止，约束一下膨胀的私利，从根本上打消凌驾自然之上的野心，重拾自然之子的名字。这不仅对自然有好处，更重要的是对人自已有好处，想一想大自然无穷的奥秘吧，想一想大自然恢弘的神力吧。想一想我们的卑微、不幸、痛苦吧，想一想我们怎样才能健康、愉快、长寿吧。我们定会重生敬畏之情！
　　大自然是我们的母亲，她教会了我们许多道理，她塑造了我们的躯体，我们的头，我们的身、心、肝、脾、肺、肾、血管、神经、五官、肠道，她美妙地合成我们，注入了灵性与慧韵。协调着我们与周遭，与万物的关系。她为我们的进化提供生生不息的资源，为我们编译丰富的语码、概念、茫畴。她让太阳照耀我们，让月亮贴近我们，让磁场站稳我们，让信息、能量活泛我们，让风吹我们，雨淋我们，山雄壮我们，水滋润我们，四季，变换我们，昼夜，作息我们，土地，养活我们，天空，开阔我们，爱，美丽我们，恨，勇敢我们。
　　难道我们会因而忘本，因贪婪而反目吗？
　　不错，我们有许多道理，有许多歪理。人，贵为精灵，余皆理应成为奴才，惟我所用，惟我所驱，此其一。人，既为杰作，天地理当为我征服，人的意志高于一切，只有人的进步，才显示自然的进步，此其二。人，求无止境，宇宙是人的牺牲品与祭物，此其三。
　　这三条，条条有理，堂而皇之。然而细加分析，值得商榷。
　　一，人是万物之灵，但亦是万物之“邻”，邻居之邻。人是万物中聪明那一类，但不是万物全部，一不等于一万。
　　二，人再聪明，也难敌自然母亲，母亲是神灵的代表，人是神灵普照下的众生。
　　三，人类追求美好，万物也有追求美好的“愿望”。牺牲邻居的美好成全自己，符合人的道德，确不符合自然的“道德”，即自然法则。
　　四，人定胜天，只不过是无知的狂妄。正确的说法是人顺之于天。顺，通畅，通达，顺利，自然之意。胜，占领、压倒、强迫、凌驾之意，你纵可以改变自然皮毛，但你无力改变自然禀性。正如人难以消除自己的兽性。
　　五，上述理由容易平添人的自大狂，模糊人与自然的关系、界限，容易强化人与自然的对立，容易使人轻视自然，愚蠢对待自然，使小聪明而丢大慧性。乃至为自然严惩不贷。
　　六，容易使人看重精神力量，忽视自然力量。而这种精神力量基本是经院式的、病态的、人为的、刻意的、造作的、缺乏生命力的、外强中干的、金玉其外，败絮其中的，繁锁的，无病呻吟的。他们不知道不了解，真正的精神力量正是自然力量，是从自然中呼吸到的精气神。是通过身体力行，经络运转，历练出来的魂魄志与优秀哲学知识的叠加。无后者就无前者，哲学不经过历练就不是真正的哲学；力量，不经过能量的传导就不是力量。所谓精神，就是物质。是物质的微化、激束、升华、转换，由粗糙而精微，由具象而抽象，升华为高能量高品质的特殊物。
　　人们之所以陷入“唯意志论”，正是未弄通精神的真正含义。
　　我们弄懂了自然的含义，弄懂了人与自然的关系，清楚了人在自然中的位置，认识了人不能逆违自然的道理。那么，我们在实践中，才会真正保持灵性的称号，才会规避自然的惩罚与审判，健康地稳健地走向高级形态。
　　人，在进化自己，人是宇宙精灵；人，在进化自然，人是自然的一部分；自然，进化着人，人是自然的杰作；人同自然一起进化，人是自然思考的化身与缩影。
　　人是有大脑的，自然有更大的大脑。人是有性情的，自然有更恢弘的性情。人是有思想的，自然有更深邃的思想。人是喜欢思考的，自然有更深刻的思考。人主观张扬着自己的行为，自然纠正着人的行为。人，无力涵盖自然，自然把人推到最优秀，最注目的前沿。人，享受着自然的劳动成果，自然规定了这些成果的范围与时间。人类用文明创造新的“风景”，自然用神力限定人造“景观”的底线。人类爱自然，自然不抛弃人类；人类哀诉不幸，自然倾其美丽；人类充斥冷淡，自然奉献绿意和温暖。人类流行虚伪，自然给予暗疾的处分；人类遍布贪婪，自然怒赠病害。自然是人的母亲，人是自然的婴儿，婴儿始终在母亲的注视中。
　　母亲是我们的天然老师，母亲是我们的最好朋友。母亲的恩惠予多于索，爱远胜仇。
　　母亲的生活就是我们的生活，母亲的德行就是我们的楷模。母亲的呵护是我们的摇篮，母亲的慧性是我们开智的书卷。
　　我们师从母亲，因她是我们的最爱，我们敬畏母亲，因为她搀着我们走远，我们胜过母亲，那是她本来的愿望，我们反哺母亲，那是她心底的祈愿。
　　师从、敬畏、胜过、反哺，这是我们正确对待自然的几个阶段。
　　我们从自然中来，不着一片云彩；我们回自然中去，不带一丝杂念。
　　人类，该从迷沌的、疯狂、情不自禁，收不住脚步的状态中醒来，驱走附体的梦魇，止住无尽的贪欲，道化自然，圆润自然，融汇自然，皈依自然。领悟自然之精髓，师从自然之微妙，源于自然，高于自然，立足自然，鸟瞰自然，沐浴其下而敏行于其中，诸君以为何？
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 巴山学者　著
                          　　　　　　　　　　　　　　　2003年8月

【站长自传】