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【语言论】

狭义的语言乃人之口语与书面语，广义讲，事物所有的表达都堪称“语言”。
　　语言是事物相互影响的方式，语言是事物“温柔”的行动。
　　语言诉求强烈表现为声音，声音愈大，震撼性愈强。
　　语言的内涵即语义。语义是事物的内部的逻辑演绎。
　　而语言则是对所有事物逻辑演绎的描叙、复制、提示。
　　人类使用语言，既是利用语言作为认识事物的工具，同时，又是使用语言作为改变自己生活的方便法门。
　　语言的奥妙在于它不仅是符号性的，同时，它亦是功能性的。对于前者，人们皆可达成共识，常识与经验也是这样告诉我们的。而对后者，却很少有人对之悉心研究，尽管在实践中人们已有所局部运用。
　　比如，对于雕塑语言，对于音乐语言，对于舞蹈、对于建筑、绘画等艺术语言，人们容易理解，容易与这样的语言交流、共鸣，从而感受到强烈的艺术震撼。再如，对于伦理、道德、风俗、习惯、宗教仪式等等这类语言，也还算勉强能够认识，因为你能感到其强烈的“语言”暗示，感觉得到对你的行为有着巨大的不可忽视的影响。往下，比如“风景语言”，风景对你心情的抚摸，如“气候语言”，不同气候影响你的心境等，你也许还算勉强接受，因为你感觉得这种“自然语言”与人的心理、生理等的相同、相似、类比、关联、沟通、共振、影响。比如在“梧桐更兼细雨，到黄昏点点滴滴”这样一个环境下，你的心境兴奋恐怕难。然而，再往下，比如一棵树的语言，一阵风的语言，一座山的语言，更抽象一些，一个大的环境，天时、地利的语言，星球、太空、天道等等，则为一般人所不能理解了。从而也无法理解这类语言在我们生活中更为深刻、本原的意义。
　　语言对人的影响是无庸置疑的。人一落地，妈妈的语言，上学，课本语言，稍长，社会的法律法规，宗教习俗，同事间的“好言好语”，你所处的社会、自然环境，你沦在语言的包裹中、挟持下。
　　当你生活在三纲五常的社会里，你不信奉“君要臣死，不得不死”吗？
　　当你聆听祖辈的教诲，会反抗“饿死事小，失节事大”吗？
　　在祖国山河一片红的时代，你能保持理性吗？
　　当今，人为财亡（忙），你能无动于衷吗？
　　在一个伊斯兰教的国家，你很难不成阿拉的信徒。
　　在一个谎言蔽天的社会，你很难保持心灵的纯洁。
　　狭义的语言，广义的语言，共同形成一种语境，形成高压、能量、氛围、情势，在这种情况下，语言发挥其巨大的作用，使人沦为其俘虏，使人迷糊心智，使人成其工具，被其牵着前行。
　　“恭喜发财”，当这个词汇变成了日常的祝福、寒暄、馈赠之后，极大地刺激了人们的金钱欲望。
　　“8”的数字走俏，与“4”的数字冷落使这些抽象之物瞠目。谐音近音因其同音而激发人的联想，产生相当的语言暗示、心理暗示，产生类比推移转换。暗示即能量。精忠报国，音近“尽忠报国”。国民党，谐音“刮民党”。语言其音乃音波，其义乃信息场，故语言的能量势必作用和改变我们的生活。
　　不然，当我们的手机、车牌、门牌等其它号码尾数为“4”时，为什么会引起不快，不快就是默化我们的生活。
　　为什么在医院，我们很难见气壮如牛的医生。因医生生活在病人的语境里；幼儿园的老师鲜有打扮老成的，她想“老成”都不得行。语境，对人的影响有时是致命的，是人难以与之长期抗衡的。
　　春天，人的心情是比较高兴的。春天这种明朗的“气侯语言”原来与心情的清朗、美好相通。由此可知语言具有类比功能，具有隐喻、联想、推移、转嫁功能。不同范畴的事物可以通过语言，涵盖出共性、可比性的东西，从而既方便了人的思维逻辑，又调动了事物立体的、及时的、最大限度的相互影响。可以说，阴晦的天气与人阴暗的心理，与人阴暗的前程，与处理事情不妙的预感相通、一致，即天气影响人，那么反之，人的心理阴暗，前程阴暗，预感不妙又何尝不在影响天气，从而影响其它事物。
　　走进寺庙，庄严佛相给人的影响可以说是深刻的、微妙的。这些外在的佛事，这种广义的语言，这种特定的语境给你的心境造成很大的冲击，而这种冲击点化或持久浸润人的心理。
　　所谓近墨者黑，近赤者朱。人们看到了环境影响人的“现象”，而无法深刻理解剖析研究这种“现象”。近代崛起的心理学讲心理暗示，行为学讲环境影响，政治学讲舆论导引，以及以往的风水学讲地理堪舆，注意到这种现象，看到了不同范畴事物的影响，但是由于其无法了解事物间凭什么“媒体”相互影响，从而无法透视这种现象背后的“依据”。从而亦无法进一步概括其规律，升级其艺术。
　　比如说吧，一个喜欢说泄气话，爱使用贬意语的人，人们可能注意到了这种泄气话、贬意语的暗示作用，注意到了这种语言的频繁使用会无意默化人的心境，进而影响人的行为。但是，当我们把这种狭义语言纳入广义范畴考察后，我们会看到不同范畴的语言是怎样类比、沟通、共振、作用的。泄气话这种声音语言影响作用你的表情语言，表情语言其实就是你的心理语言、生理语言。表情语言的持续表达就凝固为相貌语言，而心理语言、生理语言的积淀会外化为肢体语言。当然，这些东西又必然绽放为命运语言。可见，从某种声音到人的生理心理至命线曲线，这类不相干、风马牛的东西通过语言的类比，通过语言的“功能”将其联系起来，佛家讲种因得果，道家讲物物相克，其隐约感到了不同范畴事物间的曼妙。

明白这个道理，我们应该尽量观察解读事物的语言，聪明、敏锐地领悟其间的含义，这是一。我们应当艺术地使用语言，让语言成为服务于人的工具，而不是让人成为语言的工具，而艺术地使用语言绝对而且应当成为一门学问，这是二。在此基础上，努力地、清醒地、有效地运用语言改变我们的生活。我们完全可以娴熟地掌握这个技巧，而语言的进步就是事物的“升级”。在人类，则是智慧的进步、成长。
　　一，敏锐解读事物的语言。如在狭义语言中，“我痛”，“我痛死了”，“我痛，忍一忍就好了”。三种语言，分别为中性、贬意、褒义，或消极、积极、中间，然三种语言会形成不同的暗示、导引，其能量会强化不同方向的态势。这种态势的不断重复则积淀为强大的势能。可以大胆推论，一个使用积极语言的人其生活态度一般是积极的，一个爱说丧气话的人很难指望他有昂扬斗志、奋进的作为。
　　再如生病了，一般人会将其看成一个“现象”，绝不会看成是生动的“语言”。因而无法解析病之含义。应该说，一方面病是现象，是病毒或器质改变的一个现象，同时，它又是一种“叙述、描写”，一种信息的“交流、表达”，它在提醒人该注意了，该有所节制，该有所平衡，该收敛“急功近利”了。如果，对其提示置之不理，病则用“恶语”相劝，重症会并发，会有更多的“语言”对你喋喋不休。如果你麻木不解，甚至则崩坏你之生命。有多少人会读懂这种语言呢？
　　再如，对于谐音、近音，对于数字语言、风水语言，对于各类艺术语言，宗教习惯语言，环境语言，甚至咒语、梦呓之语，无声之语等等，等等。我们绝不可以漠视其语言中的相关相联作用。
　　二，艺术使用语言。如在狭义语言上，我们平日尽量使用积极的语言、正向的语言。如“我行”、“我好”、“我优秀”、“不要紧”等等。少说负向的、模棱两可的、含混的语言。宋代诗人苏轼与我们无缘相识，当然无法了解其平日语言，但从其诗词中我们可以看到，他平日绝不是一个流淌负向语言的人。否则，其写不出“大江东去……”的豪放。杜甫虽一生沉坷，但其平日言论肯定“刚直扬奋”而非“寡欢泄意”。积极的语言使我们处在积极的“态势”上，导引我们去克难前行。而在广义语言上，我们亦尽量恢弘其积极的含义而扬弃其消极的含义。如冰冷的冬天，其消极的含义是阴冷、酷寒，相通的心境是畏缩、胆怯，相应的处境是孤独、缺少温暖、恶劣等等。但是如果弘扬其积极的一面，则可看到大雪的晶莹，天地的肃穆，空气的清新，万物待发的前奏等等，那么，与之相应，则联想人胸之坦荡、磊落，心之洁白高雅，新希望的孕育等等，所谓“仁者见仁，智者见智”那各是一个概念，此仅为一个角度，而艺术使用语言则为一种视野，一种机权，一种灵慧，一种境界。当我们使用积极的语言，我们就不是只在“说”了，而是在“做”了。我们在用这种语言，影响、默化、规范我们的结果。
　　三，用语言改变生活。从某种意义上说，生活的改变就是语言的改变。比如你是一个爱说消极话语的人，试着变化吧，让积极的语言如珍珠般从你口中，从你笔下鱼贯而出。让一切负向语言消失，即永是陪衬，配角、反面角色。那么你的态度会变化，表情会变化，相貌会变化，五脏六腑会变化，肢体会变化，行为方式、思维会变化，你的人格魅力，气质会变化。当然，你的生活命运肯定会变化。
　　这还仅是一个方面，甚至是一个很窄的方面。更广阔的方面，更深刻的领域，则是在广义语言范畴。事物都是相生相克的，事物都是此彼消长的。从广义上说，事物的相互影响都是一种表述，都是诉诸“语言”。而这种“语言”都是人类可以翻译、解读的。如中国的五行相克，如外国占星术，如自然科学中的宏观与微观的化学、物理学、数学等。
　　具体的说，我们每一个人无不时刻者处在特定的语境中，这种语境既可以使我们很理性，也可以使我们很盲目，可以使我们文明，也可以使我们野蛮。
　　比如说，这段时间我们的处境一直非常不顺，屋漏遭连夜雨。那么检查思考一下语境吧。如“环境语言”、“人际语言”、“生活方式、生活习惯语言”、“气候语言”、“自己生理、心理语言”，再由大到小到自己的服饰、打扮举止言谈、爱好、饮食、颜色等等语言，试着改变一下。你也许不懂五行原理，但是你可以摸索改变，而改变就是变换语境，通过变换语境调整状态。有的足球运动员大赛前或有一种进球预感，（那一定是某个事物语言沟通其心理而形成的隐喻暗示），或配带一定饰物，或借助某种颜色等，人们往往以迷信而一笑了之，殊不知这正是借助事物语言，能调动自己积极性、调整好自己的最佳状态从而出现好结果的一种方式。只不过球员的这种行为是非理性的，当然谈不上科学与自觉。
　　同样的人，为什么在有的场合很文雅，在有的场合很低档呢？语境的作用。于是，大连用优美的环境语言文明市民，上海用高大的建筑语言宣告自己的实力。
　　值得注意的是，人是很容易被语言“挟裹”而成其俘虏的。希特勒挑起二战时，他制造了一个疯狂的语境，而在此时能认清其面目的德国人能有几人。在当今中国“财势汹汹”的语境下，能扼守尊严、良知、道义的占多少？木讷的山民敢造置人死地的毒酒，究竟是自觉还是被“挟裹”。贪官欲壑难填究竟是为追求享受，还是彼此变成了一种“竞赛”或“习惯”。

当然，人最出色的就是敢于跳出语境，质疑语境，调整语境，改变语境，从而改变自己及生活。为什么医生不能有粗壮的胳膊，红润的脸膛，隆起的胸肌呢？为什么山区的市民不能有睥睨世界的襟怀与智慧呢？为什么注定了你是你我是我呢？为什么你不敢超越世俗超越环境超越舆论呢？
　　文革，你能看到革命向左迈进一步就是宗教狂热；天理，当其羞辱人道必定伪善；金钱，如果泯灭良知肯定异化；理论，如果不能美化实践就应大胆创新。
　　一个不敢挑战语境的人肯定平庸，其无法杰出，无法卓越，无法出彩；一个不敢挑战语境的民族必然落后，其无法创新，无法赶超，无法自省。
　　调整语境，改变语境，绝不是神秘之行为，只不过是循事物克生的“依据”，运用“语言”之工具，进行一种“匪夷所思”、“赏心悦目”的表演。

巴山学者　著
                          　　　　　　　　　　　　　　 2004年7月1日