文化论-巴山学者文集-【天髓网】2003年建站,老牌周易网站!

【文化论】

文，本义纹路，花纹。引为动词，文身，文章，再泛滥为文采，文化，文人等。化，变化。文化，乃文的通达穷巧，铺陈衍复。狭义文化主指人的精神活动，广义文化乃指人之精神与物质创造之总和。
    文化，是人类独有想象，文化，是人类文明的标志。
    故人们按时代分野，称蒙昧文明，野蛮文明，农业文明，工业文明，现代文明，或启蒙文化，工业文化，现代文化等。
    按其性质乃分精神文化，物质文化，。其间精神文化乃分思想文化，哲学文化，艺术文化，以及历史，自然科学，宗教，伦理，道德，法律，风俗，语言等等。物质文化亦派生农工商医学等。
    再细小到如今流行的茶文化、酒文化、段子文化、服饰、汽车、小资、互联网、短信等等，等等。 
    一、文化由低向高发展。文化史既是思想史。也乃是社会发展史。
    二、文化由粗向细展开。文化的展开程度表明人的生活展开程度。反之，文化的龟缩程度表明人生活的龟缩程度。
    三、文化与人的进步相伴。文化表明人的精神，物质，理性的生长。文化的繁荣即社会的繁荣。文化之凋零表明社会之衰败。
    四、人是文化的产物。离开文化，人亦不成其人。人的幸福程度乃文化的精彩程度。
    五、文化的铺陈既是平面的，更是立体的。既是具体的，又是抽象的。因此，就个人来说，文化的丰饶与智慧的程度成正比。
    六、知识乃文化的基础，人需要启蒙。但知识乃是文化的幽旨，人必需抽象。知识若沙，识知乃线。知识回答是什么，识知回答为什么。知识是绕面而行，识知洞穿深邃。有知识，人可丰满羽翼，能识知，人才册繁就简，丰约任意。
    七、人制造了文化，亦受制于文化。人追求发达而攀缘文化之绳，然文化之绳亦借此栓住攀缘之人。中国几千年前便经、史、术、论、注，皇皇璀璨，文化恢弘，蔚为大观，然其利弊泾渭，芜菁井然。文化成人与？人一纸之隔。
    八、文化累积便成传统。传统文化有生命力者其绵韧自有。其淤毒有害者亦自会夭折。然部分阴鸷乃以乔装面目出现，因不惕或被毒化者往往于此。
    九、看现实中人，依文化资质而列，分高低文野愚慧执通。文化资质，既关乎人之禀性况味，漆染人之骨相貌状，界定人之韵味情志，袒露人的心迹精神，亦浸润、流注、定向人之命运走势。
    十、其实，人的文化，是人自身衍射的一个角度。是人肉体与精神涵盖与之有关的种种概念。是人本主义的产物，是人以自身出发和归宿建立的包罗万象的体系。严格意义上说，人类文化学只是也仅仅是宇宙学的一个分支。
    十一、更广义的文化，更泛意义上的文化，是应将人类文化学放在宇宙学的大范畴、大背景下来审视。
    十二、人是宇宙的主人，不错，但人亦宇宙的天敌。正如动物与动物，植物与植物，动植物与人类，星球与星球，可能既是朋友，亦是天敌。当人构建以人为中心的宇宙文化，即人类文化时，即宣告了人类的排它性，而非虚无性，圆融性，兼容性。
    十三、人类自然科学的发展，人本主义哲学的疾呼前进，催促人类文化不断放大，人的利益无限扩展，当人的利益在向外得不到无限满足时，便转而拓展人与人的空间，人与人的争斗轰轰烈烈几千年，而今有增无减，说明了什么呢？根源何在呢？
    十四、人与人有爱，然而斗似乎更惨烈。人与人的斗争哲学其实更源于人类文化学的缩小。人类的人本主义其微化便是个人主义。其极致就是个人的生存便是一切。
    十五、生物意义上的个人主义无可厚非，它说明个体的特殊性，个体与群体的等同性。它将群体原则在个体上尽量放大，从而凸现个体的鲜明，亮色，如北斗悍亮瀚星，猛虎骠凶于群羊，然文化学上的个人主义则不同了。他为其排他性、凌辱性、侵略性、残忍性找到了“理由”，制造了“逻辑”，炮制了“理论”。当他信心十足，理直气壮，义无返顾推行其文化价值，张扬生命理念时，会贲张不可遏制的野心，上帝就是自己，个人即是宇宙。一便是一切，其疯狂，其猖獗，其不计后果，在所难免。
    十六、因此，真正的文化应该是宇宙意义上的文化。用人类学意义上文化去替代宇宙学，正如人类其一具体文化涵盖全部文化一样，是对文化的亵渎、曲解。
    十七、从这个角度，整个东西方，真正透悟人类文化精髓的代表作应该是西方的圣经、东方的道德经，佛经。其作品及作者的无妄之处在于他们提出了人类文化学的新思路。他们天才地拨云见日地指出人类狭义文化的弊端、浅漏，甚至罪恶。
    十八、而恰是人类中的实用主义者反将之置于封建迷信的黑洞，使各种斑驳的政治文化鼓噪一世。然而，这些粉墨的文化竞相夭折，而真正的大师却永为人膜拜，供之高堂，这却为何。
    十九、不错，西方之科技文化一骑绝尘，遥遥领先，东方主要是中国文化汤汤与科技经济积贫大相径庭。其根本原因乃在由汉以降“罢黜百家，独尊儒术”。孔子文化优秀一面被剥，利于统治者一套不断被充塞繁衍，积淀绵延竟成沉疴，老中国暮气横秋，饱饮耻辱。
    二十、孔子文化乃是人类文化之佼佼者，仅能望佛老之项背。再以伦理断章取义，偷塞私货，孔子徒具庙堂，忍看礼教杀人，故中国出鲁迅，中国革命多。
    二十一、地球以政治分有东西方文化，以民族分，有影响的还有阿拉伯文化、非洲文化，以国家分，有大国文化（日、俄等），以信仰分，有宗教文化、党国文化等等。文化载育人的生活方式、行为方式、道德方式、思想思维方式。文化规定人的价值取向、命运走向、利益走向。
    二十二、人若赤身之婴儿，文化是覆之其身的衣裳。人穿衣照耀，可以出采，也可以出丑。这衣裳既是遮身求暖之需，亦是华美装饰之必要。故“文”字极象人之戴帽。文化，乃人之标签。
    二十三、文化是人哺地即见的有色天空，但他绝不是原本意义上的天空，因此，我们有理由审视文化，怀疑文化，批判文化，重建文化。
    二十四、文化本身它就不是原生意义上的，它生存于每一个人的创作之中。我们所接触的应当是文化的场，而不是文化本身，。文化本身何在？文化本身存在于生生不息的你我他乃至万物中。
    二十五、黑格尔使用了“扬弃”概念，老子使用了“非常道”的概念，释氏使用了“无相”的概念，这些概念异曲同工表达了万物圆融的思想。文化即万物，万物即文化，当我们由狭义而广袤，我们便会在文化视野、文化理念、文化思维上获取一个绝大的突破。
    二十六、比如当前神州大地最盛行的金钱文化，当这个往昔落魄而饱受屈辱的小生一跃而成绝对主角时，我们不仅要看到其历史必然性，亦要觑破其门第卑贱的草根性。比如成功文化，我们要承认其使然性，技术性，机权性，然亦洞然其偏向性，权宜性，偏颇性。如果我们屈就于“存在就是合理的”，那么，我们必背叛“存在的都是易逝的”。
    二十七、金钱文化是人本主义的极致。它不仅完成了人与物的异化，而且完成着人与人的异化。它使奴隶时代，封建时代相形见绌。人与人，人与物除了金钱、商品关系别无其它。它要榨干人的最后一点自然属性，而将世人纳入其文化网络之中。
    二十八、孔子的一套当然不行了。金钱文化激发了每一个人的豪情、智慧、干劲。每个人都可能登上金钱帝国之宝座。效率、竞争随之而来。空前的文明、空前的繁荣、空间的机遇、空前的拥挤，金钱文化万马奔腾，美梦成真时不我待。人们不是咀嚼生活，而是猪八戒吃人生果，生吞生活。重过程不重结果是人们的口号。人们统统被金钱文化绑上战车，开赴战场，经历血雨腥风。
    二十九、成千上万的学者、专家、权威、高手，智囊编造了滔滔理论、鸿篇巨著、权术、经营术、成功学、厚黑学、机权大全，引经据典，纵论古今，而真正透彻的、冷静的、智慧的至理之说无人喝彩。
    三十、庙宇热闹了，香火炽旺了，学习刻苦了，望子成龙了，教授吃香了， 大师忙碌了，然宇宙天眼，却静看人间沸腾。
    三十一、这个宇宙是绝不单为人间而设的。正如太阳的光芒既为人设四季，亦为花展闭合，既傲视行星，卓然浩情，又敷设月亮于美丽。火星已人去楼空，它依然我行我素，光焰依旧。宇宙为人提供了摇曳的舞台和遐想的空间，但丝毫没有让人恃宠争霸的意味。
    三十二、足见人外争内斗其逻辑其文化卑而可怜。
    三十三、无止尽的“奋斗”，无限制的“自由”，无收敛的野心，对万物的无敬畏其结果是人类的无常。人对命运的不确定、不稳定、起落、背逆、难以驾御，以及伴之而起的焦虑、担忧、恐惧、忐忑等心理疾患。
    三十四、在某种意义上，这是上帝派给人的一堆礼物。正如观音给自命不凡的悟空先生一道金箍咒，让其在限制中蹦跳，否则，这个任意的猢狲会有多少妄为，革命。
    三十五、我们眼中的宇宙为什么是一个悖论，我们周遭的星云为何如此浩瀚，人类的历史为何充满艰涩，痛苦和欢乐的混杂，生命为何滑行在轮回、无常、波诡、变数横生的奇异轨道。
    三十六、仁者见仁，智者见智，是老话，也是我们必被之裁决的结果。
					
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 巴山学者　著
                          　　　　　　　　　　　　　　 2005年1月18日

【站长自传】