【面相论】

　　面，指脸；相，察也。面相，即相面。狭义面相，指察人之五官形、质及搭配；广义则还涉及四肢、躯干、脏腑、骨骼及表情、肢体语言。 面相乃为求得了解人之一种方法。古代将此发展为一门学问，即相术。由于人心难测，命运陆离，相术流派林立，给这门学问蒙上了扑朔色彩，斥为迷信，连《辞海》条目亦弃之。 客观说，面相是古人力图透过人之表而察其里，通过此而认识彼的一种努力，是一种简捷的识人之道。 首先，面相提供了识人的方便法门。认识人有何途径？了解言行，找出背景与联系，此不失为一种方法，然也仅是一种方法，且是不方便的方法。再多的调查也要加主观判断，在时间、精力、条件不备时，面相为瞬间判断提供了可能。 故面相不神亦无需惊讶。狭义及广义，面相都是对人之“面”作了解，依规律而推理判断。 其次，面相乃自然与社会之结合。自然面相是死的，乃眼耳鼻舌身之堆积；而社会面相是活的，是面相者社会经历的生动表现。人的器官、身体信息微化、压缩了他的过去及未来走向。生理是外化的心理，心理是内化的生理。情绪是生理与心理的合奏，思想是心理沉淀的面相。 由于面相是抽象的历史，是被立体转换了的符号，故一般人解不懂面相背后的经历、故事，看不清其间的脉络、联系、走向，如同非植物学家不清楚大树年轮所铭刻的风雨。面相术是不同范畴事物之间的语言翻译术。 再次，面相作为个体特征无雷同，然作为类则有相似、相同性。面相即运用相似性原理于共性中解读个性。个性千变万化，都不是孤立的死结，而是有机伸于共性之网，面相通过归纳演绎，经抽象而还原具象。 面相作为自然产物受制于天时、地理、遗传、背景，如东方人无欧洲人之脸型。然面相的展开、变化、运动则是人主观思维的外显、雕琢的结果。喜悦与忧愁、达观与狭隘、奸猾与敦厚、矫情与天真、自信与忐忑，面相会将此予以无情的暴露与揭示，会全方位渗透你的举手投足、气度、气质、气感、气场。面相是人最无法逃避的真实与自然。 第四，面相的方法就是察人诸部位的生老衰竭相。面相不过是人化的天地万物相。天地万物最大的特征就是生老衰竭。生相旺相表事物处上升发展，败相、衰相则表其弱势与颓势。一个人年少，其部位呈衰竭，其结果应不妙；反之，年事高者，部位摇曳舒展，当有好的发展。人的命运，重要的是生命本身，财、情、利、名是生命的证明物，是生命的枝蔓与再转化。察面相，应抓住面相的强弱优劣，关联其整体与呼应，而不是将局部的突出当全局，舍西瓜拣芝麻。 第五，生老衰竭可以从如下几个方面入手。一看形，中正为上，形畸为下；饱满为上，扁平为下；形壮为上，形颓为下。二看质，质糙为劣，细为优；涩为劣，滑为优；三看色，润为妙，浊为差；匀为妙，驳为差；亮为妙，暗为差。四辨味，清为好，怪为异；甜为好，臭为异；香为好，恶为异。五看气。看气质、气貌、气感、气场。六看协调，是否呼应、平衡、生动、融和。 面相是人生存状况的说明书。它将人以往的既定纳入血脉，然后用血脉浇铸一幅模型。要改变模型，只有改变血液的成分。 第六，面相乃人的旗帜，徒有姓名而无面相的人不复存在。面相是人自己雕刻的作品。好的面相是人精心的制作，不好的面相是信手者的涂鸦。每个人无需企盼天生好的面相，因为面相不是生活的开始而是其结果。我们任何时候都可萌生创作面相的冲动，只是别太晚。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 巴山学者　著 　　　　　　　　　　　　　　 2006年2月7日

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