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【自然、社会、人的遐想】

生与死乃生命的最高命题。生，即人之有机体存在。可感觉。死，即机体的消失，意识亦不复存在。
　　这个世界到处都会存在以人为中心的事实，到处都澎湃着人对自然征服的野心与激情。
　　同时，我们更看到这样一个现象，那就是伴着对自然征伐的人对人的伤害、残暴与竞争。
　　人类的良知挡不住气势汹汹的败寇胜王的自然法则。 
　　兽性高于人性，肉体战胜精神，本能强于理性，每到关键时刻，恰当时机，空洞的诺言皆不敌自利的锐器。该如何来看待人类社会中这一难解现象与命题呢？
　　我以为人类的精神在整体上还处于幼童阶段，处于弱势地位。人类还缺乏横空出世真正聪明的精神先驱与领袖。公元500年前的老庄、孔孟、释氏、苏格拉底、柏拉图、公元元年的耶稣，公元500年的诺查丹玛斯，公元1000年的默罕默德，公元1500之际的文艺复兴思想家，以及十九与二十世纪以来的哲人们，他们为人类贡献了光芒四射的精神财富。人类赖以这些财富，消减了兽性的气焰，给人性灌注了瑰丽的清辉。
　　于是，人类社会的结构不再是自然结构的纯然模仿，随精神比重的增加呈参差的状态。野蛮的、专制的、半开明的、较文明的，究其时，一个国家或地区，还是个人，不在乎以前有多少文明的遗产，而在乎其自身是否承传人类文明的火炬，照亮自己前行的道路。在于其是否用精神的光芒去温暖周遭的世界，从而使人自身的形式与宇宙的内核和谐一统。
　　放弃精神的高蹈，人类相互间的革命也好，起义也好，改良也好，禅让也好，都无法解决结构问题，机制问题。不光大、创新人类的精神文化与文明，便拉不开理性、理智与本能的差距，都无非是新头领取代旧头领。这就是我们现在依然看到弱肉强食，自利横行，尊卑井然的原因。
　　当然，如前所述，人类社会的内在结构从根本上说是注定的，无法改变的。它不仅是与自然类似的，更重要的是，它是被高于其上的宇宙逻辑规定的。这个规定本身无善恶、是非、优劣之分，诚如地球是人类的母亲，而地球亦是宇宙的儿子。人乃是宇宙的细胞分裂体。
　　我的探究只是表明，当人的精神注入了人所在的社会结构，这个结构便被新元素所催化，它没有改变“王”的形式，却势必引入新的内涵，从而泛出新的气息，获得新的理解。
　　精神的伟大作用在于它以抽象对抽象的形式将潜藏于内的宇宙法则彰显出来。如同在芜杂的现象旷野修建了一条高速大道。在这个大道上，事物不再是披头散发的野小丫，而是春情萌动的少女。王者与卑者仍有距离，高低，然并不意味荣辱，而是高山与小丘的对峙与益彰、一体。强弱有能量的分别，却无价值的贵贱。不同的音阶，才有优美的和弦；长短的手指，才握成有力的拳头。
　　只有精神，才能理解这种奥妙；只有思辩，才整合出这种逻辑。因此，和谐、平衡、机权、中庸是纵横人类社会的根本之道。
　　和谐、平衡、机权、中庸意味着承认这个结构，以不破坏这个结构为法则，用调整、组合、权衡、兼容、融会，用相机为纽带，理性为灵魂，最大限度地实现个人、社会包括与自然的同依共荣。
　　用这样的视野，我们对家庭、子女、亲情、友情、同事、朋友、民族、国家、人类、自然乃至当前及长远不会持狭隘的机巧主义，而是瞻前顾后，傍左顾右，刚柔并济，进退井然。我们便会记住尊重的原则，理解的原则，揉和的原则，共处的原则，坚持的原则，妥协的原则。
　　一个人，一个人的命运颠沛、起伏、厄逆，应该说在很大的程度上是忽视、误会，嘲弄这些原则的结果。也是那些咄咄逼人的精英们横祸突至的原因。
　　这些原则不仅表现在人的事业、命运上，甚至会表现在人的每一个地方。你的健康状况，你的内心情感，外部表情。甚至你的貌相，都与之相关。表情就是流动的貌相，貌相则是沉淀与凝固的表情。从根本上说，貌相就是思想与山水灵气雕刻的浮相。
　　人的一生难道不是在苦苦追求命运的通达畅顺吗？难道不是在昼思夜想其间的道理吗？我们唯有将意愿的花朵，开在宇宙内在结构之上，才会在与之重合中散出精神的异香，否则，我们永远是偶然嘲笑的对象，诚如霸王的长叹，希特勒的自焚。
　　没有精神的阳光，人类确乎是在黑暗中行进。因此，我深信只有精神才能拯救人类。我们应当成为当代的释迦牟尼与耶稣，他们思想的血液应当在后继者身上流淌。只有立志承继圣者的衣钵，才能交汇缘者的心灵，实证菩萨灵显的神光。
　　你沿着这条路走，你会尊重宇宙的法则，当其对你说不时，你会坦然失败苦难的折磨，那分明是宇宙大脑的旨意。你只有认同这个现实，才会拨正其间的沮丧与不快。向左向右，向前向后，在圆形的地球之上，进退都会与目标重合，昼夜都是旋转的需要。
　　人活着乃是记忆的证明，正如死亡是记忆的关闭。睡眠是临界的状态。做梦，乃是灵魂的蠕动。人的梦境，乃是灵魂自在的流淌，它显然是杂乱的，离奇甚至是反意的，然更彰显了它的真实与无拘。梦实在就是对人真实的规定与规律之下的严谨的反叛。
　　人活着就是宇宙活着的证明，人的记忆复制再现了宇宙的记忆。人是宇宙的复制品。人并不是进化的产物。正如人类是运动着的人类，但运动并不注定是人类。人微缩、同一、还原了宇宙模型。
　　宇宙是雌雄同体的，正如阴阳是雌雄同体的。男女是这个同体的剖面。这个剖面的意义，其实证价值就在于体现了平衡法则，就在于在对立中动态地发展了平衡，就在于在情爱中拓展了一切爱。而爱正是精神的起点与终结。
　　所以，男女需要在交媾中体现最缱绻的爱意，达成最缱绻的爱意，而后完成雌雄同体产生新的复制。
　　没有爱的精神就不是精神。没有爱的国家是黑暗的国家，没有爱的王者就是暴戾的小人。在一切爱中，惟母爱与情爱是人与自然的永恒法则就毫不奇怪了。
　　可以得出结论，没有爱的光大，没有精神的现代化，强大的物质文明不浸注爱的关怀，到头来还会重新做起，不过再经历一次血雨腥风。同理，一个人没有母爱、父爱及情爱，没有这种爱推及的对人类对自然的爱，他同样没有生命力。释氏的伟大首先是其人格的伟大，是他爱力的广袤，而不是其洋洋洒洒的学说与经卷。这可以解释为何那么多政治巨星轰动一世，然高居人心者少。
　　一个人不论身处何处，如一粒种子，小鸟及山风不管将其带至何方乃是天的旨意，是世界缤纷的证明。你是这个世界丰富的一个角度。不要比较，无需自卑或自傲，你只是一个参照。要紧的是你是否自有“佛性”（悟性），知道佛性。佛性就是宇宙性。原来你是一个宇宙啊！没有你的参照，世界无法证明；没有绿叶，红花就是白色。佛性表明你不仅认可这个角色，同时，更重要的是自如这角色，成功这个角色，硕美这个角色。黑暗中，月亮显其姣美；料峭中，梅花分外清香。宇宙将自己的精魂传神至每一个事物，一是万的浓缩，点是面的焦聚；水是流动的土，土是水的凝固；过去是未来的回光，阴阳是相互检视的镜子。生是死亡的回忆，死是记忆篇章的从新开始；老虎逼会了羚羊迅跑，老人会还原儿童的天真，财富是心野的膨胀，清贫是精神的憩息。
　　没有佛性，雪豹不知道自己的斑烂，彩蝶不清楚自己的舞姿，蚂蚁不欣赏自己的勇敢，大海不赞美自己的情怀。皇帝会愁没有新衣，美女哀叹易逝的红颜，渔夫恨网太小，男人苦雄风不健。这个世界本来的一切就是一切，任何微点，都是整体恢弘的荣誉所在。
　　精神不是装饰人类品格的花朵，它不是书本、儒雅、风度与气概，它乃是对宇宙本来的深刻洞见与重合。正如善，善的本质并不在于意愿的良好与惠赠的慷慨，那实在是对这个概念的莫大误解。善就是“妙”。就是依客观本来对其重合的主观把握思维与行动。在这种框架下，增一分和减一分都是对善的亵渎与偏离。因此，那种认为善就是恻隐与施助的做法是可笑的。
　　任何前人的理念，前人的理论，前人的概念都只有经过你的消化，经过你的咀嚼，结合的新的现象，将其整合创造出来，才会变成活生生的精神锐器，才会有助于解决当代自身的问题。
　　人活着，出生于自然；死了，回归于自然；富了，膨胀了本然；穷了，守持着本然；顺了，维持了平性；逆了，颠沛了平性。生与死，富与穷，顺与逆，其实都是深刻规定的绽放，是宇宙内在胚精的发育，成长、膨胀与坍塌 。我们身陷其中。是为这个规定绽开精神的诗意呢，还是暗抹颓丧的色彩，这当然就是你的选择。

巴山学者　著
                          　　　　　　　　　　　　　公元2005年10月31日